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网上科普有关“如果国宝会说话 第三季 Every Treasure Tells a Story”话题很是火热，小编也是针对如果国宝会说话 第三季 Every Treasure Tells a Story寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您
。

从魏晋南北朝到隋唐的25件国宝 ，涵盖了书法 、绘画、壁画
、画像砖、雕塑 、造像
、金银器、兵器 、文书等多个门类
，多维度展示了那个时代的技艺
、审美、文化和生活方式。这些文物蕴含着丰富的历史信息，每一件都是文明的物证 ，是中华文明在历史时空中的印迹 。

《如果国宝会说话》第三季会进入到魏晋南北朝隋唐时期
。二十五件文明的物证
，继续构建中华文明视频索引。我们带着不断更新的历史好奇心，从魏晋南北朝走入盛唐 。

洛神有多美？旅人如此形容：“其形也 ，翩若惊鸿
，婉若游龙
。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月 ，飘飖兮若流风之回雪 ”旅人借洛水传情
，以玉佩为邀约 。伊人有情，指向流水 ，以为期许
。而命运恰如潜流，动无常则
，进止难期。与洛神的盟誓虽近在咫尺，旅人却因人神殊途陷入犹豫和狐疑 。

《洛神赋图》存世九个版本 ，学界多认为故宫甲本和辽宁省博物馆的藏本是临自同一母本的宋人摹本
，画风有六朝遗韵
。母本应当创作于公元6世纪，传为东晋顾恺之所作 ，未有确论。

洛神从《诗经》的蒹葭苍茫和《离骚》的万千云气中浮现
，带着对美的无限向往，却永不可得的缺憾奠定了东方审美的底色 ，也为中国绘画带来了第一缕灵动的微风
，吹开了一个新的时代 。

永和九年，岁在癸丑 ，暮春之初
，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至 ，少长咸集
。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍
，映带左右，引以为流觞曲水 ，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛
，一觞一咏，亦足以畅叙幽情 。

是日也 ，天朗气清
，惠风和畅，仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛
，所以游目骋怀，足以极视听之娱 ，信可乐也
。

夫人之相与
，俯仰一世，或取诸怀抱 ，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊
，静躁不同，当其欣于所遇 ，暂得于己
，快然自足，不知老之将至 。及其所之既倦 ，情随事迁
，感慨系之矣
。向之所欣，俯仰之间 ，已为陈迹
，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽 。古人云：“死生亦大矣
。
”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由 ，若合一契
，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞 ，齐彭殇为妄作 。后之视今，亦犹今之视昔
。悲夫！故列叙时人
，录其所述，虽世殊事异 ，所以兴怀
，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文 。

王羲之兰亭序原作自初唐之后便不知所踪 ，唐代即有兰亭序五大书法家的摹本
，此版传为唐代内府栩书官冯承素所摹，因有“神龙”二字的左半小印称为神龙本 ，唐 、宋
、清代的皇帝都对兰亭序推崇备至
，宋代书法家米芾称兰亭序为天下第一行书，王羲之更被后世公认为书圣 ，兰亭序被奉为浑然天成的千古绝唱。

竹林七贤与荣启期砖画出土于南京西善桥宫山墓
，时代大致锁定在南朝前期
。这组画面集合了魏晋之际的竹林七贤和春秋时期的隐士荣启期，呈现了存世最早的七贤群像 ，也是已知作品中此番阵容的首度登场。八位人物姿态潇洒，位置相称地分居两壁
，由不同种类的树间隔和连接，这个场景仿如梦境 ，让后世文人无限向往 。在这个梦中
，山稳固，水潺流
。

嵇康轻叹：《广陵散》于今绝矣 ，四十而终；阮籍独自驾车
，行到路尽头，嚎啕大哭而后拆返；望穿云烟的山涛；酣畅醉卧的刘伶；吟诵《思旧赋》的向秀；擅长弹奏的阮咸；善于清谈的王戎。

站在砖壁前 ，我们仍能感到迎面拂来的那阵山风
，吹来的是未泯的典范和对纯真生命的深深渴望 。

青州佛造像，南北朝时代
。那时 ，人们凿空山石
，在自然材料上留下人类思维活动的痕迹，他的第一次生命就此诞生。

右手竖立在胸前掌心向外 ，这是佛教中常见的无畏印；左手搭在腰际，仿佛福祉会从掌心流向指尖 。初生的他拥有一张圆脸
，笑得像个孩子；他的颧骨与鼻头高高隆起，如山峦 ，如丘陵；眼睛眉毛如沟壑
，如大川
。

如果细细看去，这间屋子里的所有佛像都有修补的痕迹。人类用自己短暂的生命赋予佛像更长久的存在 ，从而
，那些在佛像漫长生命中走过的人得以在我们的脑海中重生 。—千五百年过去了，注视过这些佛像的大多数人都成为了雕塑的一部分 ，有人曾经亲眼目睹他的袈裟从鲜红变成淡红
，也有人见证了他脸上的金箔一片片地脱落
。你可能会问我，为什么人们不把这些碎片全部拼接 ，恢复它完美的样子
，因为人们发现，在这些无数的疤痕中见到了—个又一个历史的细节 ，在这些星辰般的碎片里看到了人类在苦难中前行的脚步。

我们哭着降临世界，却可以笑着走向永恒 。

漂浮
，漂浮，蔚蓝天空下 ，缤纷花雨中
，溅起彩色的涟漪，那是我们在向上、升腾 、起舞。

所搅动的无尽自由 ，我们在花草树木
、亭台楼阁间曼妙穿行
。要什么云气、风 、火或翅膀
，线条与空间的交错流转就能勾勒我们飞行的模样。

初开时我们即在，在这极乐世界里 ，我们散花供养、欢喜乐舞 。画师用凹凸法和晕染法将我们描绘
。头上的束髻和宝冠
，是来自故乡恒河的记忆。我们以U形的身姿，努力跳脱重力束缚 ，半裸的身体立体浑圆
，伴随着鲜花肉身与飘带在空中游戏 。

一千六百五十余年，二百七十多个洞窟 ，四千五百多身形象，诸天伎乐百千万种
，我们乘着时代的风云，以微毫诠释盛大 ，且歌且舞而来
。

我们曼妙丰姿里
，就是生命；

我们轻盈飞过处，就是天空。

公元460年到465年 ，一万名工匠在僧人昙曜的主持下在山西大同武周山南麓绵延一公里的山崖之上建造了云冈石窟最初的五窟 。

从一朵绽放的莲花
、一件千佛的法衣
，从头上的冠、眉眼中的表情，到身上的璎珞 ，经由雕刻
，他们从一座山中浮现出来
。

我们用“仿佛 ”这个词语描绘心念的状态，人类的身体 、一举一动
、一颦一笑 ，都仿如佛在
，彷佛天地间、时光里，世界的样子 ，我们的样子，每一刻都是一场雕刻。就在此刻
，就在这里，世界在这里大同 。

这对金步摇出土于北燕皇族冯素弗与妻子合葬墓
。基座用来和头发缠绕固定 ，工匠以金博山上缭绕的步摇枝为托
，经手工弯曲后做出几个圆环。极薄的金缀叶若即若离地挂在圆环上，生出颤动感 。它们被佩戴于头顶 ，当主人走动时
，一步一摇动，它们随风如树轻摆 ，像是一树金色的花开
，万束光来。

十六国到唐，政权频繁交替 ，分裂统一
，乱世纷争，军队僵持于国境内外 ，只有美不经意间越过了边境
。

看见美好，美好就会路过这片土地
，路过西亚平原时花开，路过东亚深林时鹿鸣 ，路过不同的姓氏与国别
，路过千万河流与山前。盛宴人来人往，总是紧急散场又热闹开席 ，那时的美人终归尘土
，慕容鲜卑陨落成记忆，记忆中的女子云鬓花颜 ，行走在美好里
，莲步轻盈，

日月星辰里 ，她的金步摇缠金流光
，金枝叶长坠荡漾；无垠星河间，跟随她的足迹 ，看到了一步一欢喜 。

很久很久以前，希腊的三个女神争夺最美女神的称号
。擅长判决的帕里斯将代表最美的金苹果给了爱神
，因为爱神答应给他人间最美的女子。几年后，帕里斯在斯巴达遇到王后海伦 ，二人相爱私奔 。斯巴达国王回家后气疯了
，不顾一切发动战争，用10年攻下特洛伊
。他本想处死海伦 ，但再次见到那张美丽的脸庞
，心就软了，二人又重归于好。

这个故事被刻在一只鎏金银壶的周身 ，1983年
，在宁夏固原北周柱国大将军李贤的墓葬中，人们发现了它 。当时这类造型的瓶子被称为“胡瓶
”
。壶把上的人头像来自于希腊传统 ，为了保护里面的水不受恶灵玷污。壶身与壶把上的凹槽让人联想到古希腊建筑中的廊柱
，汇集了古典的秩序和对称 。将壶身分为三段的连珠纹是波斯萨珊的典型风格，而壶身故事里的人物和他们的服饰又有印度的造型特点
。

物件让人新奇 ，物件背后的故事同样让人新奇。在它身上，仿佛可以触摸到每日目光所及的生活之外
，还有别样的生活 。

北朝人的面前，仿佛被打开了一扇门 ，他们可以看到外面的世界
，想象外面的世界，而后走向外面的世界。

你梳着少女特有的双垂髻 ，端庄可人
。你脸颊饱满
，小巧的鼻子和嘴巴都让人怜爱。你穿着圆领宽袖袍，襦裙上的花色已经看不见了 ，但一定是当年最时兴的纹样 。

堕马髻慵懒又高贵；倭堕髻配合圆润的脸庞
，仿佛正被人宠溺；这种双螺髻活泼俏皮，是那群爱玩的疯丫头的最爱；梳着双环望仙髻的舞女你也欣赏 ，因为那夸张的发髻舞动起来如蝴蝶翻飞
。

作为一个每天都在努力减肥的胖妹
，我曾梦想生活在大唐，但后来才知道：初唐不胖 ，晚唐臃肿，即使盛唐也不都是以胖为美
，你身边同样有苗条的闺蜜。只是那时自信，那时自在 ，那时是以想胖就胖的自由为美 。

大唐
，之所以是我心心念念的大唐，正在于你不用投他人所好地成为自己
。

让你们绽放 ，是大唐做的最让人激动的一件事。能够这样绽放的时候
，就是春天来了 。

立狮宝花纹锦是唐代文物，其上的花卉环中的动物纹样创自唐代初期 ，是典型的将西域传入的动物纹样与中国审美的花卉纹样相结合的产物
。此件织锦纹样带有自由的写实风格
，是唐代晚期流行的典型代表之一。通过这件文物，人们可以感受到唐代辉煌灿烂的文化 。

北朝与隋朝时期 ，联珠团窠的织锦设计纹样流行于西域地区
，又在初唐时为喜新尚奇的唐人所沿袭
。经中原审美趣味的改造，花草环与动物形象的结合成为主流的装饰题材。这就是独具特色的陵阳公样 。此后 ，织造技术精进发展，复杂的经纬交织出充满生命力的细腻呈现。

公元618年
，开唐第一仗，浅水塬之战 ，马身纯黑
，四蹄如雪，名白蹄乌；公元619年 ，雀鼠谷之战
，连续三天，马未卸鞍 ，马身黄
，夹杂白点，嘴微黑 ，名特勒骠；公元621年
，邙山之战，李世民平定东都 ，马身紫色，胸前中一箭
，名飒露紫；同年，虎牢关之战 ，马身苍白杂色
，身中五箭，名青骓；又一战马 ，纯红色
，名什伐赤；公元622年，洺水之战 ，马身**
，毛卷曲，身中九箭 ，战死在两军阵前
，名拳毛騧
。

岩石可以被移动，艺术的丰碑却没有倒塌。图稿 、浮雕
、石碑、卷轴 ，艺术的意志超越了材质和媒介，斗转星移
，昭陵六骏作为历史的记录者仍然以特殊的方式，在时间的轨道上向前奔跑 。

刀 ，横刀
，大唐的横刀
。这只刀一直在地下睡着，—千四百年 ，只睡得个锈迹满身。它醒来的一刻
，却突然觉得无限悲凉，当年沙场上同做军刀的伙伴竟无一全尸 。偌大个中国 ，它是目前唯一出土的完整的唐刀
。

迷雾散尽
，唐刀蓦地发现，自己还是孤零零的一个 ，? 刚才的一切仿佛从发生过。

是独自前行？还是梦回大唐？唐刀意难决 。

太仓署
，新都仓，回洛城北竖街东第五行 ，纳丁粟贡米，分别来自八个县
，附四级受领官吏姓名，大业四年十二月二十日
。大业元年 ，隋炀帝迁新都洛阳
，开始疏浚自然河流与历年开凿的河道，修建大运河 ，将富饶的华北平原和东南沿海的物资运往洛阳。第二年十二月
，在洛阳城北置回洛仓 。

忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室
。

稻米流脂粟米白 ，公私仓廪俱丰实。

——杜甫《忆昔二首》

深埋地下的粮仓
，收储转运系统，奠定了都城安定 、国家运行的基础 ，支撑起地上那一片繁华 。

唐开元十二年
，一项基础设施作为国家战略上马。这是一项耗资巨大的工程
。事实上，当年国家铁产量的五分之四都被这项基建工程吃掉 ，约1100吨，这就是黄河铁牛
，蒲津渡浮桥的桥桩。

蒲津渡浮桥在今天不大出名，但在唐朝 ，它是全国的运输命脉 。河东的盐
、山西的铁、关中的粮食
，拱卫京畿的部队，都在此地集结
。因此 ，这座浮桥的桥桩至关重要。浮桥漂于大河
，关键的受力点，就在于岸上的桩 。

今天 ，我们用牛来比喻固执
，我们用牛来形容倔强，也用来评价能力 ，赞颂我们欣赏的人
。黄河铁牛可能是世界上加班时间最长的牛
，他们用铁索拉起蒲津渡浮桥，见证了黄河改道 ，时光流转。黄河铁牛可能是历史上最励志的牛，仍然在黄河岸边默默伫立
，看河山依旧 。

海枯石烂，曾经是我们关于时间最久远的想象
。我们把字刻在石头上 ，期待它可以载着我们的故事穿越时光。

公元781年2月4日
，礼拜天，京师长安义宁坊 ，中国有史以来的第一座教堂——大秦寺院内立起一座石碑
，碑首中国传统的螭龙之间刻有基督教的标志十字架，百合花和飞云在两侧环绕烘托 ，十字架之下以楷书题写“大秦景教流行中国碑” 。

景教
，是公元5世纪从早期基督教独立出来的派别——聂斯托利派，起源于东罗马帝国
。汉唐古籍中将这个与东方遥相辉映的帝国称为大秦。

大秦景教流行中国碑作为探求这个古老教派变迁流转的珍贵密码 ，更是一扇见证文明交流互鉴的时间之门 。那个景字
，它看见过发光的大唐。

彩绘泥塑文官坐俑 彩绘泥塑伏地听俑 彩绘舞女俑 彩绘泥塑鸟髻妇女像 彩绘长裙女舞俑

高昌日常的大事小事，就如此随机地在气候干燥的阿斯塔那墓地得以留存至今
。

大唐西域的时空被折叠 ，在这火焰山边收藏。当时的一个字，现在的一个谜
，一些鸡毛蒜皮的大事，一些惊天动地的小事 ，就是阿斯塔那的故事 。

唐三彩是一种低温铅釉陶器
，色釉中被加入含有铜 、铁
、钴等元素的金属氧化物，在烧制过程中随温度变化 ，形成多种釉色
。因为大多包含三种左右醒目的纯色
，所以叫三彩。唐三彩作为明器使用，是盛唐时期厚葬礼制的产物 。这种无意而得的艺术 ，因其色彩绚烂
，成为了大唐的标志
。

高大的骆驼背上铺设菱形纹样的毯子，七位男乐师头戴软巾 ，身穿圆领窄袖长袍
，他们面向外侧，盘腿而坐 ，倾情演奏。他们演奏的乐器有：拍板，是重要的节奏乐器
，声音清脆；琵琶，是主音乐器 ，大弦嘈嘈如急雨
，小弦切切如私语；排箫，形如凤凰之翼 ，声如天上流云；横笛
，悠扬婉转；箫，飘渺深远；箜篌 ，十二门前融冷光
，二十三丝动紫皇；笙，如鹤鸣于天 ，曲罢不知处
，巫山空夕阳……被众乐师环绕着的这位女子梳着唐代女性中流行的乌蛮髻，右手前举 ，左臂后拂，朱唇微启
，似在歌唱 。

华彩绚丽的宫廷燕乐，技艺倾城的异域音乐家 ，衣袂飘飞的霓裳羽衣曲
，八人乐团随着骆驼的脚步漂移流转，如春天般恣意纵情的狂欢 ，或许才符合我们对唐朝的想象
。

舒州杓
，力士铛，李白与尔同死生。

——杜甫《忆昔二首》

钟鼓馔玉不足贵 ，但愿长醉不复醒 。

——李白《将进酒》

岑夫子
，丹丘生，将进酒 ，杯莫停
。

——李白《将进酒》

君不见
，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见 ，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪 。

——李白《将进酒》

“一别行千里
，来时未有期。月中三十日，无夜不相思
。 ”一柄酒壶 ，二十个字
，记录了一代人的爱情。

长沙窑瓷壶存世量巨大，造型多为唐代经典的酒壶样式 ，壶口敞开
，背装执手，短流凸出 ，便于倒酒 。酒壶设计简单
，说明它们成本低廉，是当时寻常百姓都能消费的日常器具
。恰因如此 ，壶身上的诗句得以广泛传唱。“鸟飞平无（芜）近远
，人随流水东西，白云千里万里 ，明月前溪后溪 。
”白云，流水
，飞鸟，旅途 ，唐人用汉字演算着未知
，计算着千里万里，计算着一年一月 ，却计算不出人心的距离
。

更多的选择、更快的交通
，让人们走得更远，也让分手变成了一件轻而易举的事情。可以想见 ，在那个轻易告别的年代
，有多少人渴望着一份普通爰情 。

时间在泥土里沉降，让爱与不爱变得无从考证
。一别行千里 ，再见是暮年。

伏羲女娲的信仰最早见于先秦
，西汉时期由于受阴阳学说影响，伏羲女娲开始以对偶神的形象合并出现 ，代表了阴阳相对 、生生不息 。人首蛇身的伏羲、女娲，下身呈蛇尾状
，以螺旋结构盘旋相缠，腰间着百褶短裙 ，二者身着圆领对襟
、镶黑边的红底夹缬印花大袖上襦
。

伏羲在右
，女娲在左，两两相对 ，仅以妆容及头饰区别。女娲右手执规
，左手拿着四支用于计算的算筹；伏羲左手执矩，右手拿着弹墨线的墨斗 。如果说连体交尾的蛇身象征着对生存和繁衍的渴求 ，代表天地既辟之后万物的化生
，那么规矩、方圆 、日月
、阴阳，象征着混沌初开之时 ，一个文明为未知定方圆
，予世界以尺度的理性和意志。

通过一幅幅伏羲女娲图，亡者终归袓先神灵庇佑的天空之下
。虽然世事如苍狗 ，生命终凋零，但在无常中去追求永恒与绚烂的生命伸张
，却保存在我们的文化记忆里。极目不见故土，抬头却是同一片星空 。

在唐人的眼中 ，龙是吉祥瑞兽
。中国的古人夜观天象的时候
，发现位于东方的角、亢 、氐
、房、心 、尾
、箕几个星宿相连，便是一条龙的形象。于是他们把这些星宿合称为龙星 ，来表达他们对龙的崇拜 。

无论是杜甫的“斯须九重真龙出
，—洗万古凡马空”，还是李白的“身骑飞龙耳生风 ，横河跨海与天通 ”
，词句中满是唐人飘逸的气质
。李郢的一句“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿”则让“龙马精神
”这个词成为生命力饱满的代名词。

鎏金铁芯铜龙飞天而降 ，轻盈与厚重
，飘逸与力量，定格在一瞬 。千年过去 ，盛大的宫殿已化为尘土，长安的街巷已成为灰烬
，风云已经万变，飞龙神色不改 ，侧耳细听
，它的泠泠龙吟，正是古老文明的深沉回响
。

子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马

? 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪

每一个农历新年 ，生肖间总有一场工作交接。负责当年的属相将责任交给下一位
，由鼠始，以猪终 。十二年间 ，每只动物只需值班一年
。而从春秋时期起
，十二生肖便生活在每一刻的分秒里。作为时间之神，它们掌管的是十二个时辰 。从鼠到猪 ，十二种动物按时登场。

十二生肖对应着十二时辰、十二个月 、十二年
，与我们未曾有一刻的分离
。

生肖计时的习俗历经千年，流传至今 ，当生肖与出生年份对应，我们便拥有了与生俱来的属相
，十二种动物从守护神变为陪伴者，我们不仅被生肖守护 ，也被生肖影响
，生活在被生肖护佑和象征的世界里。

镶金兽首玛瑙杯是一件酒器 。玛瑙是一种胶状矿物，虽然中国也有出产 ，但文献言及玛瑙
，则多是来自域外的异宝
。大型玛瑙极为难得，豁然掏挖为中空的杯子 ，用心奇绝。玛瑙杯基调为酱红色
，间有黄白石材文理，好像动物的斑纹 。玉匠在小端雕琢出兽首 ，口鼻处镶有金帽
，可以拆卸
。多数学者认为，这种端部有兽首 ，整体呈角形的杯子，是西方所说的“来通”
，早在两河流域的亚述帝国及波斯阿契美尼德王朝时期就已经出现。在希腊人的酒神信仰里，来通角杯是圣物 ，用它注酒可以防止中毒 。人们高举起盛满美酒的来通
，使酒通过小孔流下，如丝线一般注入口中 ，如果一饮而尽
，则是向酒神致敬
。有人推测，兽首玛瑙杯很可能最早也是跟着粟特商队流入中原。

葡萄美酒夜光杯中那个强盛的唐帝国 ，散发着一种不可复制
、也不可雕饰的气息
，绽放着深入骨髓的灿烂和骄傲 。

咸通十四年，上归安佛祖舍利 ，举行封门盛大法事
，举世皆知，特供奉私藏茶具一套 ，随真身供养
。

笼子一枚，重十六两半
，模冲成型，纹饰鎏金 ，通体镂空
，笼口刻有莲瓣，莲瓣化身于净土圣人 ，天顶盘旋鸿鹄
，鸿鹄结对于浩渺云空，天地自然 ，生生不息；盐台一副
，重十三两，盖上有莲蕾捉手 ，盖子呈卷荷形
，盖面饰有四尾摩羯，錾刻叶脉 ，荷叶底部上卷，好似随风飘摆。台盘平底
，中心下凹，宽沿上捶刻以海石榴为花蕊之双层莲瓣 ，平底饰莲蓬
，放置盐与胡椒 。三足支架有银丝盘曲伸出，摩羯鱼与智慧珠架于银丝末端 ，盐台似被云层托举
，更显庄严；结条笼子一枚，重八两三分 ，笼体椭方形
，以银丝编制而成，四足膝部为天龙铺首 ，取其镇凶辟邪、避祸求福之意。笼盖中部饰金丝塔形花
，衬托莲叶开放，仿佛涅槃 ，获得另一重生命；茶碾子一副，茶槽底部两端呈如意云头
，长方形辖板中央焊宝珠形捉手，捉手两边各錾一只鸿雁 ，衬流云纹
，碢轴由纯银浇筑成型，自铭曰：重一十三两 ，碾轮轴心饰莲瓣团花一幅及流云纹一周
，齿状边缘用以将茶碾碎
。至此，茶由叶及饼再成末 ，如万里祥云幻化无常；茶罗一副
，罗架两侧有头束发髻 、身着褒衣之仙人纵蟠驾鹤，另两端壁面分别饰以山岳云气及飞翔双鹤流云纹 ，四周饰莲瓣纹
，茶罗底錾刻“五哥 ”二字，为上幼时乳名。

茶者 ，南方之嘉木也，最宜精行俭德之人
，上特于咸通十四年将私用茶具配以虔敬之心，同金银器皿、衫袍席褥
、珍宝法器共两千四百九十九件封于法门寺塔下地宫 ，求佛祖保佑大唐圣寿万春
，圣枝万叶，八荒来服 ，四海无波 。

每一次朝阳穿过尘埃
，照亮石窟清冷的墙壁，来自唐朝的色彩就苏醒了
。巨大的殿堂如山峰般耸立 ，沿轴线自前而后分为三进。梁柱密集
，屋顶陡峭，高楼四周楼阁台榭鳞次栉比 ，广场和走廊逶迤连接
，佛陀赫然出现在楼群中央，垂目端坐 ，两侧簇拥着菩萨和天女 。

敦煌莫高窟172窟北壁的《观无量寿经变》绘于盛唐，描绘的是阿弥陀佛居住的西方极乐净土
。经变画依据佛经绘成
，为了向世人传达奥义，形象地描绘出各方佛国世界。敦煌唐代经变画常常借鉴中原的名家样式 ，用庄严饱满的大幅画面渲染佛经故事 。经变画里的极乐世界如同唐人打造的精神入口
。

尘中生幻境
，此间舞霓裳。台阶笔直，就似摆在眼前 ，仿佛凡尘里的人
，只需沿着阶梯向前一步，便可登入极乐世界 。雕栏玉砌 ，花叶生辉
，禽鸟聚集，远望伞盖 ，近察香炉
，都是宫廷才能制造的珍宝
。

伎乐队伍左右成群，足踩圆毯 ，蹁跹起舞，取自西域习俗。佛经中的奇幻世界在画工的笔下变成了现实 。迷人的乐土
，越来越像对长安奇景的记忆。视线焦点回到近处，仿佛眨眼间天女举臂点亮灯树 ，一时间
，暮色中火光璀璨，这不正是长安上元灯会的盛况吗？即使是长安 ，一年中的大多数夜晚都恪守宵禁制度
，唯有上元时节，这座梦幻之都拥有十二个时辰的光明 ，白夜如昼
。华服琳琅
，面具各异的人群追逐着流动的光影，像海中鱼龙般 ，徜徉在无极的快乐中。

俗世生活的斑斓与信仰世界的叠加生成极乐幻境 。天人如世人
，彼岸如此生
。

唐人佛国之梦的彼岸，却是我们回访故国的大门。这是唐人的想象 ，也是我们想象中的唐 。

古老的中华文明渊远流长，它存在于浩如烟海的典籍史册、瑰丽灿烂的诗词曲赋中；它存在于数以万计的文物 、优美绝伦的建筑中；它也存在于这片广袤土地
，历代人们留下无数的卓越创造中
。当然，中华文明也存在于想象中。无数惊心动魄的故事
、动人瑰丽的传说、绚烂多彩的文字 、美丽绝伦的图景 ，都散发着非凡的想象力 。这些想象力
，或许凝固成了文物，在历史的长河中沉淀下来 ，成为了时间的珍宝
，文明的礼物
。

大唐，我心心念念的大唐！在时代洪流的冲撞中 ，是非成败
、喜怒哀乐、开怀忧伤
，到今天都成了传奇。

这个经济繁荣的时代，仓廪丰实 ，锦缎灿烂；

这个国力强盛的时代
，武功赫赫，昭陵六骏征战四方 ，西域归版图；文治熠熠，黄河铁牛雄镇两岸
，天堑变通途；

这个开放自信的时代，平民可以通过考试当官 ，女人可以当官甚至当皇帝
，西域人可以自由往来做生意，也可以有序传播他们的教义；它吸引了各国的人才和使节 ，它的瓷器远销海外
，它也汇集了海外各国的精彩创造；

这个文治昌明的时代，汉字写就了无数脍炙人口的美丽诗篇 ，茶道成为了开创千年范式的生活方式 。这个时代留下的建筑 、雕塑
、器物
，其飘扬飞逸的线条、大气开张的形象，成为典范标志；诗歌 、书法
、绘画、故事 、传奇 ，以及背后的精神
，更已经成为中华文明的基因，融入每一个中国人的灵魂
。

逝者如斯夫 ，不舍昼夜。一千三百年过去了 。今天，我们站在特殊的历史节点
，透过一件件文物回望那个精彩纷呈、昂首阔步的大时代。我们得以通向文物曾经诞生
、以及经历过的时空，无论是田园牧歌 ，还是战火乱离；无论是万里丝路
，还是一隅书斋
。它的丰盈、沧桑 、质朴
、飞扬，每一个独特的品格都标记着它们在文明时空中的印迹 ，向我们传递着中华文明的信息。

古代中的陶瓷
，有什么突出的特点？

1. 醉翁亭记的相关文学常识

醉翁亭记的相关文学常识 1.醉翁亭记的文学常识

1、醉翁亭记作者欧阳修，字永叔 ，号醉翁
，晚年号六一居士，谥号文忠 ，吉州永丰（今属江西）人
，北宋著名文学家 。“唐宋八大家
”之一
。诗词文皆好，散文成就最高。

第一段 交代醉翁亭的地理位置 ，做亭者及命名原因，写出作者对山水的热爱
，引出“乐”字，点出“醉翁之意不在酒 ，在乎山水之间也 ”；

第二段 醉翁亭周围的景色
，即自然赏景之乐；

第三段 滁人游山之乐和太守宴酣之乐；

第四段 喝醉酒归来时所见之感，并抒发自己的感受——太守之乐是与民同乐 。

2 、中心思想：全文以“乐
”字贯穿 ，通过对滁州优美风景的描写
，表现了作者寄情山水，以“乐”来排遣心中被贬的痛苦和于民同乐的思想 ，
。

3
、写作特色

(1)寄情于山水
，写景、议论 、抒情相结合。

(2)由外及内，由远及近运用对仗
、反复及判断句式使文章一唱三合 ，有节奏感
，有韵律美 。

(3)写景写人抓住特点，文字简练
。

三、要点

1 、游琅玡山的四个情形可依次概括为：滁人游也
、太守宴也、众宾欢也 、太守醉也。

2、“太守醉也 ”并非因酒而起 ，而是因为：自然的美景和百姓的安宁富足 。

3
、文中交代作者自号“醉翁
”的句子是“太守与客来饮于此，饮少辄醉
，而年又最高”；下文与之呼应的句子是“苍颜白发，颓然乎其间者 ，太守醉也 ”
。

2.醉翁亭记的文学常识

欧阳修（1007年~1072年）
，字永叔，自号醉翁 ，晚年又号六一居士.吉州永丰（现在江西永丰）人[自称庐陵人]
，汉族，因吉州原属庐陵郡 ，出生于绵州（今四川绵阳）
，北宋文学家，政治家 ，史学家和诗人
，唐宋八大家之一.唐宋八大家是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼 、苏洵
、苏辙 （苏轼，苏洵 ，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修 、王安石
、曾巩（曾经拜过欧阳修为师）.因家中有一万卷书、一千卷金石遗文 、一张琴
、一局棋、一壶酒 、一老翁，故称六一.自称醉翁则是因为因为他“饮少辄醉
”
，说明他容易醉，突出一个“醉”字.而跟他一起喝酒的人当中 ，“年又最高 ”
，欧阳修年纪最大，所以得到一个“翁”字.谥号文忠 ，世称欧阳文忠公
，吉州永丰（今江西永丰）人与唐代韩愈，柳宗元 ，宋代曾巩
，王安石，苏洵 ，苏轼
，苏辙，合称“唐宋八大家
”.仁宗时 ，累擢知制诰
、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝
，迁兵部尚书，以太子少师致仕.卒谥文忠.其于政治和文学方面都主张革新 ，既是范仲淹庆历新政的支持者
，也是北宋诗文革新运动的领导者.又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩 、王安石皆出其门下.创作实绩亦灿烂可观 ，诗、词
、散文均为一时之冠.散文说理畅达
，抒情委婉，；诗风与散文近似 ，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽
，承袭南唐余风.曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》.又喜收集金石文字 ，编为《集古录》.有《欧阳文忠公文集》.诗歌《踏莎行》.并著作著名的《醉翁亭记》.欧阳修死后葬于开封新郑（今河南新郑）
，新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位.另今绵阳南郊亦有其祠堂 ，名曰六一堂. 欧阳修一生著述繁富，成绩斐然.除文学外
，经学研究《诗经》、《易经》 、《春秋》，能不拘守前人之说 ，有独到见解；金石学为开辟之功
，编辑和整理了周代至隋唐的金石器物
、铭文碑刻上千，并撰写成《集古录跋尾》十卷四百多篇 ，简称《集古录》
，是今存最早的金石学著作；史学成就尤伟，除了参加修定《新唐书》250卷外 ，又自撰《五代史记》（《新五代史》）
，总结五代的历史经验，意在引为鉴戒. 本文选自《欧阳修散文选集》（上海古籍出版社1997年版）.苏教版中 ，选自《文忠集》；吉林专版中
，选自《欧阳修全集》 中心：宋仁宗庆历五年（一零四五），参加政事范仲淹等人遭谗离职 ，欧阳修上疏替他们分辩，被贬到滁州做了两年知州.到任以后
，他内心抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风 ，取得了某些政绩.《醉翁亭记》就写在这个时期.文章描写了滁州一带自然景物的幽深秀美
，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中游赏宴饮的乐趣.全文贯穿一个“乐 ”字 ，其中则包含着比较复杂曲折的内容.一则暗示出一个封建地方长官能“与民同乐
”的情怀
，一则在寄情山水背后隐藏着难言的苦衷.正当四十岁的盛年却自号“醉翁”，而且经常出游 ，加上他那“饮少辄醉 ”、“颓然乎其间
”的种种表现
，都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷. 背景：《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历六年（公元1046年），当时欧阳修正任滁州太守.欧阳修是从庆历五年被贬官到滁州来的.被贬前曾任太常丞知谏院 、右正言知制诰
、河北都转运按察使等职.被贬官的原因是由于他一向支持韩琦、范仲淹 、富弼等人参与推行新政的北宋革新运动 ，而反对保守的吕夷简
、夏竦之流.韩范诸人早在庆历五年一月之前就已经被先后贬官
，到这年的八月，欧阳修又被加了一个亲戚中有人犯罪 ，事情与之有牵连的罪名，落去朝职
，贬放滁州. 欧阳修在滁州实行宽简政治，发展生产 ，使当地人过上了一种和平安定的生活
，年丰物阜，而且又有一片令人陶醉的山水 ，这是使欧阳修感到无比快慰的.但是当时整个的北宋王朝却是政治昏暗
，奸邪当道，一些有志改革图强的人纷纷受到打击 ，眼睁睁地看着国家的积弊不能消除
，衰亡的景象日益增长，这又不能不使他感到沉重的忧虑和痛苦.这是他写作《醉翁亭记》时的心情 ，悲伤又有一份欢喜.这两方面是糅合一起、表现在他的作品里的.。

3.醉翁亭记的文学常识,简单明了 的

《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历六年（公元1046年）
，当时欧阳修正任滁州太守 。欧阳修是从庆历五年被贬官到滁州来的。

坐落在安徽省滁州市西南琅琊山麓，与北京陶然亭 、长沙爱晚亭
、杭州湖心亭并称“中国四大名亭”
。是安徽省著名古迹之一 ，宋代大散文家欧阳修写的传世之作《醉翁亭记》写的就是此亭。

本文描写醉翁亭的秀丽环境和自然风光，勾勒出一幅太守与民同乐的图画
，抒发了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打击的复杂感情 。

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4.醉翁亭记的文学常识,简单明了 的

《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历六年（公元1046年），当时欧阳修正任滁州太守
。

欧阳修是从庆历五年被贬官到滁州来的。 坐落在安徽省滁州市西南琅琊山麓 ，与北京陶然亭、长沙爱晚亭 、杭州湖心亭并称“中国四大名亭 ” 。

是安徽省著名古迹之一
，宋代大散文家欧阳修写的传世之作《醉翁亭记》写的就是此亭
。 本文描写醉翁亭的秀丽环境和自然风光，勾勒出一幅太守与民同乐的图画 ，抒发了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打击的复杂感情。

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5.马说、送东阳马生序
、小石潭记、岳阳楼记 、醉翁亭记相关的文言常识

小石潭记

原文：小石潭记·柳宗元

从小丘西行百二十步
，隔篁竹，闻水声 ，如鸣佩环
，心乐之
。伐竹取道，下见小潭 ，水尤清冽。全石以为底
，近岸，卷石底以出 。为坻 ，为屿，为嵁
，为岩
。青树翠蔓，蒙络摇缀 ，参差披拂。

潭中鱼可百许头
，皆若空游无所依 。日光下澈，影布石上 ，佁然不动；俶尔远逝；往来翕忽
，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行 ，明灭可见
。其岸势犬牙差互
，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合 ，寂寥无人
，凄神寒骨，悄怆幽邃 。以其境过清 ，不可久居，乃记之而去
。

同游者：吴武陵
，龚古，余弟宗玄。隶而从者 ，崔氏二小生：曰恕己
，曰奉壹 。

课文说明

一
、整体感知

柳宗元的山水游记在中国文学史上具有独特的地位
。其中最著名的，是他被贬谪到永州以后写的《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》 ，这就是为人称道的《永州八记》。这些作品
，画廊式地展现了湘桂之交一幅幅山水胜景，继承了郦道元《水经注》的传统而有所发展 。《水经注》是地理书 ，对景物多客观描写
，少主观感情的流露
。而柳宗元的山水游记则把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然风景的描绘中，投入作者本人的身影 ，借被遗弃于荒远地区的美好风物
，寄寓自己的不幸遭遇，倾注怨愤抑郁的心情。

本文是柳宗元《永州八记》中的第四篇 ，保持了《永州八记》一贯的行文风格，观察入微
，描摹细致 。肖其貌，传其神
。文章先写所见景物 ，然后以特写镜头描绘游鱼和潭水
，再写潭上景物和自己的感受，写出了小石潭及其周围幽深冷寂的景色和气氛。此外 ，作者还在写景中传达出他贬居生活中孤凄悲凉的心境
，是一篇情景交融的佳作 。全文寂寞清幽，郁郁落落 ，形似写景
，实则写心。文章对潭中游鱼的刻画虽只寥寥几句，却极其准确地写出潭水的空明澄澈和游鱼的形神姿态
。此外 ，文中写潭中游鱼的笔法极妙
，无一笔涉及水，只说鱼则“空游无所依
” ，则水的澄澈透明，鱼的生动传神
，都各尽其妙，意境之深 ，令人拍案叫绝。

6.醉翁亭记文言知识点 整理

去百度文库
，查看完整内容> 内容来自用户：zhengyong4321 《醉翁亭记》重要知识点一 、虚词注解（一）“而”用法：1.蔚然而深秀者：表并列2.渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间：表承接3.而年又最高：表递进4.得之心而寓之酒也：表递进5.若夫日出而林霏开，云归而岩穴瞑：表承接6.野芳发而幽香 ，佳木秀而繁阴：表承接7.水落而石出者：表承接8.朝而往
，暮而归：表修饰9.四时之景不同，而乐亦无穷也：表因果10.往来而不绝者：表修饰11.临溪而渔：有争议Ⅰ.当“临 ”为动词时 ，表顺接Ⅱ.当“临
”为介词时
，表修饰12.溪深而鱼肥：表并列13.泉香而酒洌：表并列14.杂然而前陈者：表修饰15.起坐而喧哗者：表并列16.太守归而宾客从也：表承接17.而不知人之乐：表转折（二）“之”用法：1.望之蔚然而深秀者：主谓之间，取消句子独立性 ，不译2.泻出于两峰之间者：助词
，的3.名之者谁：代词，指醉翁亭4.醉翁之意不在酒：助词 ，的5.山水之乐：助词，的6.得之心而寓之酒也：代词
，指代“山水之乐 ”7.山间之朝暮也：助词，的8.宴酣之乐：助词 ，的9.而不知太守之乐其乐也：主谓之间
，取消句子独立性，不译二
、词类活用1.山行六七里山：沿着山谷 ，名词作状语2.有亭翼然临于泉上者翼然：像鸟儿的翅膀张开一样
，名词作状语 。

3.名之者谁名：命名，取名 ，名词用作动词
。4.自号曰醉翁也四、一词多义。

7.求醉翁亭记 的知识整理

基础积累 1 、给加点的字注音 环滁 辄醉 琅琊 岩穴暝 林壑 伛偻 酒冽 山肴野蔌 射者中 弈者胜 觥筹 颓然 阴翳 酒酣 林霏 2
、解释下列句子中加点的词在课文中的意思 （1）环滁皆山也 （2）蔚然而深秀者 （3）翼然临于泉上 （4）饮少辄醉 （5）醉翁之意不在酒 （6）山行六七里 （7）名之者谁 （8）杂然而前陈者 （9）非丝非竹 （10）射者中 （11）临溪而渔 （12）颓然乎其间者 （13）树林阴翳 （14）不知太守之乐其乐也 3、辨别下列各组句中加点的词的意义 （1）谓 太守自谓也 太守谓谁 （2）秀 望之蔚然而深秀者 佳木秀而繁阴 （3）归 云归而岩穴暝 太守归而宾客从也 吾与谁归 （4）霏 日出而林霏开 若夫霪雨霏霏 4 、列举四个出自本文的成语 5
、下列与“行者休于树”中“于
”的用法不相同的一项是（ ） A 告于莅事者 B 吾祖死于是 C 多会于此 D 刻唐贤今人诗赋于其上 6、翻译下列句子 （1）晦明变化者
，山间之朝暮也 （2）山水之乐，得之心而寓之酒也 。

7 、回忆你读过的古诗 ，写出同“野芳发而幽香”所描写的季节相同的一项
。 8、下列对课文内容分析错误的一项是（ ） A “日出而林霏开 ”是早晨的景色。

B “苍颜白发
，颓然乎其间者，太守醉也 。 
”是说酒宴上人人都在欢乐 ，唯独太守精神不振，自饮自醉
。

C “宴酣之乐
，非丝非竹”中的“丝竹 ”与“无丝竹之乱耳
”中的“丝竹”意思相同。 D “伛偻提携 ”和《桃花源记》中的“黄发垂髫
”均指老人和小孩 。

迁移与拓展 （一） 环滁皆山也
。其西南诸峰，林壑尤美。

望之蔚然而深秀者 ，琅琊也 。山行六七里
，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者 ，酿泉也。

峰回路转
，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也
。作亭者谁？山之僧智仙也。

名之者谁？太守自谓也 。太守与客来饮于此 ，饮少辄醉
，而年又最高，故自号曰“醉翁”也
。

醉翁之意不在酒 ，在乎山水之间也。山水之乐
，得之心而寓之酒也 。

1
、解释加点词的意思
。 （1）有亭翼然临于泉上者 （2）名之者谁 （3）醉翁之意不在酒 （4）得之心而寓之酒也 2、翻译下面的语句：山水之乐，得之心而寓之酒也 3 、文中哪句话概括描述了滁州地理环境的特征？ 4
、文中哪些语句描写了远景？ 5、文中哪些语句描写了近景？ 6 、文中表现醉是表象
、乐是实质的是哪句话？ 7、文中借释亭名来抒情 ，道出了千古名句。

这个千古名句是什么？ 8 、“醉翁之意不在酒 ”现在通常用来表示什么意思？ 9
、太守在文中的自号是什么？ 10、概括本段的大意 。 （二） 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝
，晦明变化者，山间之朝暮也
。

野芳发而幽香 ，佳木秀而繁阴
，风霜高洁，水落而石出者 ，山间之四时也。朝而往
，暮而归，四时之景不同 ，而乐亦无穷也 。

1 、解释句中加点的词语
。 （1）山间之四时也 （2）佳木秀而繁阴 2
、翻译下面的语句：云归而岩穴暝 3、用简洁的语言概括这段文字的主要内容。

4 、文中是这样描写春季的景色的： 5、文中是这样描写秋季的景色的； 6
、本段文字中含有一个成语
，请把它概括出来，再说说它现在的意思 。 7、“乐亦无穷
”的原因是什么？ （三） 至于负者歌于滁 ，行者休于树
，前者呼，后者应 ，伛偻提携，往来而不绝者
，滁人游也。

临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒 ，泉香而酒冽；山肴野蔌
，杂然而前陈者，太守宴也
。宴酣之乐 ，非丝非竹
，射者中，弈者胜 ，觥筹交错
，坐起而喧哗者，众宾欢也。

苍颜白发 ，颓然乎其间者
，太守醉也 。 1 、解释下列句中的画线词语
。

（1）苍颜白发 （2）伛偻提携 2
、把下列语句翻译成现代汉语。 （1）宴酣之乐，非丝非竹 （2）颓然乎其间者 ，太守醉也 3、文中能享受山水之乐的人有哪些？ 请用一个字概括出他们共有的心情 。

是 字
。 4 、文中能表明本段文字内容核心的是哪个句子？ 5
、从文中找出描写“众宾欢” 的语句。

6、“宴酣之乐 ”体现在哪里？ 7 、用简洁的语言概括段意 。 （四） 已而夕阳在山，人影散乱
，太守归而宾客从也
。

树林阴翳，鸣声上下 ，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐
，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也 。

醉能同其乐 ，醒能述以文者
，太守也
。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

1
、解释下列句中画线的词语 。 （1）鸣声上下 （2）游人去而禽鸟乐也 2、“醉能同其乐”句中的“其
”指的是谁？ 3 、“醒能述以文者”中的“文 ”指的是什么？ 4
、文中能表达“太守之乐
”的是哪句话？ 5.文中哪句话将“醉”和“乐 ”统一起来，点明文章的主旨？ 6.这段话中写禽鸟之乐和游人之乐的用意是什么？ 7.“醉能同其乐
”这句话在文中有什么作用？ （五） ①若夫日出而林霏开 ，云归而岩穴暝
，晦明变化者，山间之朝暮也。

___ __ ，___ 
， _______，_____山间之四时也
。朝而往 ，暮而归，四时之景不同
，而乐亦无穷也。

②至于负者歌子途，行者休于树 ，前者呼
，后者应，伛偻提携 ，往来而不绝者
，滁人游也 。临溪而渔，溪深而鱼肥 ，酿泉为酒
，泉香而酒冽，山肴野蔌 ，杂然而前陈者
，太守宴也
。

宴酣之乐，非丝非竹 ，射者中，弈者胜
，觥筹交错，起坐而喧哗者 ，众宾欢也。苍颜白发
，颓然乎其间者，太守醉也 。

1、在文段中默写横线上空缺的内容
。 2 、翻译下面的句子 ，并指出其句式特点：苍。

8.求醉翁亭记的知识整理

 。《醉翁亭记》的思想意脉是一个“乐”字
，“醉 ”中之乐，它像一根彩线联缀各幅画面
。而“醉翁之意不在酒
” ， “在乎山水之间也”。放情林木
，醉意山水，这是作者的真意 。散文立意犹如设了张本 ，作者就根据这样的“意 ”写了秀丽的“境
”
，从而达到情与景的交融，意与境的相谐
。作者是从这样几方面濡笔 ，描绘散文境界的。 其一，山水相映之美 。在作者笔下
，醉翁亭的远近左右是一张山水画。 有山，有泉 ，有林
，有亭，然而 ，作者又没有孤立用墨
，而是交织一体，既各尽其美 ，又多样统一
。“蔚然而深秀”的琅山
，风光秀奇，迤逦连绵 ，苍翠欲滴。群山作为背景
，一泉环绕而过 。林深路曲，泉流弯旋 ，则“有亭翼然临于泉上 ”
。这里赖于壮丽的群山映衬，就益显出山泉的清朗
，而亭台又偏偏踞临泉上，则别含另一番风光。这样 ，无山
，则酿泉不美；无泉，则青山孤峙 。无亭 ，则山泉失色；有泉
，则亭台增趣
。山与泉相依，泉与亭相衬 ，一幅画中山水亭台
，一应俱全，且辉映生色 ，构置成诗一般的优美境界。 其二
，朝暮变化之美 。作者写出了醉翁亭早晚变化的优美景色
。“日出而林霏开，云归而岩穴暝 ，晦明变化者，山间之朝暮也”。日上东山
，阳光奔泻大地 。蓊郁的树林本来被薄纱般的雾气笼罩，经日光一照 ，雾释露消
，又显示出清新翠绿的颜色
。而到了傍晚，日下西山 ，暮霭遍地
，岩石穴壑一片昏暗。作者传神地写出早晚不同的景色 。由于早晚不同，则作者运笔的色调、气氛有别。早晨有宁静之状 ，清新之息
，傍晚则有昏暗之象，薄暮之气
。作者对景色变化的观察既深且细 ，笔触如丝
，根据不同的景象写了相异的境界。 其三，四季变幻之美 。作者不仅写出了早晚的景色 ，而且以醉翁亭为中心，把笔墨进一步铺展开去
，描下了四季的景物变化
。“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 ，风霜高洁
，水落而石出者，山间之四时也
” ，确是传神笔致。作者在这里仍然细心地选取最富有特征的景物来加以描绘 。芳草萋萋
，幽香扑鼻是春光；林木挺拔，枝繁叶茂是夏景；风声萧瑟 ，霜重铺路是秋色；水瘦石枯
，草木凋零是冬景
。随四季变换，景物自有不同 ，各有其境界在
，出现了四幅扇面，变化有致 ，给人不同的美学享受。它虽是散文，但借用了诗的语言表现形式
，散中有整，参差多变 。他安排了不少对句 ，使句式整饬工稳
。 单句成对的有“日出而林霏开”对“云归而岩穴暝 ”；“野芳发而幽香
”对“佳木秀而繁阴”。 双句成对的
，有“临溪而渔，溪深而鱼肥 ”对“酿泉为酒 ，泉香而酒洌
” 。 作者虽受骈文影响
，但非食而不化，乃是有所创造 ，融化到笔底
，又自然天成
。不做作，不矫饰。

9.求醉翁亭记文言知识归纳

1
、古今异义： ⑴ 醉翁之意不在酒 古义：情趣 ，心愿 今义：意思
，含义 。

⑵ 苍颜白发 古义：脸色苍老 今义：青颜色。 ⑶ 鸣声上下 古义：树的上部和下部 今义：表示大致的数量
。

⑷ 负者歌于途 古义：背着东西的人 今义：失败的一方。 ⑸ 晦明变化者 古义：昏暗 今义：隐蔽，不明确 ⑹ 野芳发而幽香 古义：花 今义：花草的香味 ⑺ 佳木秀而繁阴 古义：树木萌生滋长 今义：美丽 ⑻ 山间之四时也 古义：季节 今义：时间 ⑼ 射者中 ，弈者胜 古义：投壶，一种游戏 今义：射击 ⑽ 非丝非竹 古义：弦乐器 今义：蚕吐出来的像线一样的东西 ⑾ 非丝非竹 古义：管乐器 今义：常绿多年生草本植物 2、特殊句式： ⑴ 倒装句： ① 至于负者歌于途
，行者休于树，前者呼 ，后者应
，伛偻提携，往来而不绝者 ，滁人游也 。

（正常语序应为“于途歌”“于树休 ”
。译：至于“说到
”背东西的人在路上唱歌
，行人在树下休息，走在前面的人呼唤 ，走在后面的人答应
，“还有那”弯着驼背的老人，“被大人 ”领着的孩子 ，来来往往络绎不绝
，这就是滁州的人们在游山啊。）

② 醒能述以文者，太守也 。 （述以文：述之以文 ，以文述之，即使省略句
，又是倒装句，属状语后置句
。

译：醒来后能用文章记述这种乐事的人 ，就是太守。） 醉能同其乐
，醒能述以文者，太守也 。

醉时能够同享那乐事 ，清醒后能够用文章记述那乐事的人
，是太守
。 ⑵ 判断句： ① 环滁皆山也。

（“也
”表示判断语气 。译：滁州四面都是山
。）

② 晦明变化者，山间之朝暮也。 （“…者 ，…也”
，判断句式的标志 。

译：这明晦交替的景象，就是山间的清晨和傍晚。） 望之蔚然而深秀者 ， 琅琊也
。

远远望去树木茂盛
，幽深秀丽，是琅琊也。 ⑶ 省略句： 得之心而寓之酒也 。

（“心 ”和“酒”前面都省略乐介词“于
” ，应为“得之于心而寓之于酒也
。”译：领会它在心里，寄托它在饮 3 、“而 ”连词
，其本身并无实在意义，但它可以帮助我们认识句子的语法结构和逻辑关系 ，更准确地理解句意。

按其所表达的结构
、逻辑关系
，它的作用有： ⑴ 表并列关系，可译为“并且
” ，也可不译 。 如：“永州之野产异蛇
，黑质而白章
。”

（《捕蛇者说》） ⑵ 表递进关系，译为“而且 ”。 如：“太守与客来饮于此 ，饮少辄醉
，而年又最高 。
”

（《醉翁亭记》） ⑶ 表承接关系，译为“接着” ，也可不译
。 如：“有卖油翁释担而立。 ”

（《卖油翁》） ⑷ 表转折关系
，译为“但是
”“却” 。 如：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖
。 ”

（《爱莲说》） ⑸ 表修饰关系 ，译为“地
”或不译。 如：“吾恂恂而起，视其缶 。”

（《捕蛇者说》） ⑹ 表假设关系
，译为“如果 ”“假设”。 如：“视其缶，而吾蛇尚存 ，则弛然而卧
。
”

（《捕蛇者说》） 4、“也”语气助词
，可以表达陈述 、疑问
、祈使、感叹等各种语气，但它的基本用法是在表上述各种语气的同时 ，对某种事物或情况表示肯定和确认。相当于现代汉语的“了 、呢
、吧、吗 ”等 。

⑴ 表判断语气
，相当于动词“是
”
。 如：“陈胜者，阳城人也。”

（《陈涉世家》） ⑵ 表陈述语气 ，可译作“了 ” 。 如：“食马者不知其能千里而食也
。
”

（《马说》） ⑶ 表疑问语气
，可译作“呢”“吗 ”。 如：“焉求其能千里也？
”（《马说》） ⑷ 表感叹语气，可译作“啊” 。

如：“其真无马耶？其真不知马也！ ”（《马说》） ⑸ 用在句中 ，起舒缓语气的作用
，无实在意义
。 如：“是马也，食不饱 ，力不足，才美不外见。
”

（《马说 。

骨瓷和陶瓷哪个更健康？

1 、?“白如玉
、明如镜、薄如纸 、声如磬”是陶瓷的四大特点
。

2、瓷器胎质轻薄
，滋润透影，宛若蛋壳 ，薄如蝉翼
，轻若绸纱。

3
、胎质清脆，用指轻扣 ，能听到“咚 ”的脆响
，宛若乐器奏出的优美磐声，扣人心弦 。

4、与陶相比 ，瓷的质地坚硬 、细密
、严禁、耐高温 、釉色丰富等特点。

5
、青花瓷烧成后呈蓝色
，具有着色力强、发色鲜艳 、烧成率高
、呈色稳定，不易磨损 ，而且没有铅溶出等弊病
。

我国古代陶瓷器釉彩的发展
，是从无釉到有釉，又由单色釉到多色釉 ，再由釉下彩到釉上彩，并逐步发展成釉下与釉上合绘的五彩、斗彩。

扩展资料：

分类：

日用陶瓷：如餐具 、茶具
、缸、碗等 。

工艺陶瓷：如花瓶 、雕塑品、陈设品等
。

建筑一卫生陶瓷： 如砖瓦
，排水管
、面砖，外墙砖 ，卫生洁具等；

用于各种现代工业和尖端科学技术的特种陶瓷制品
，有高铝氧质瓷、锆英石质瓷 、锂质瓷
、以及磁性瓷等。

粗陶是最原始最低级的陶瓷器，一般以一种易熔粘土制造 。

精陶按坯体组成的不同 ，又可分为：粘土质、石灰质
，长石质 、熟料质等四种
。

百度百科--陶瓷

骨瓷更健康。

骨瓷又被称作为骨灰瓷，它是用动物的骨炭
、黏土、石英和长石作为原料 ，经过高温素烧和低温柚烧而成的一种瓷器 。是属于环保的绿色消费品
，陶瓷的主要成分包括高岭土 、黏土
、瓷石、瓷土等，与陶瓷相比较的话 ，骨瓷更加的洁白 、细腻
、通透、轻巧
。而且骨瓷的保温效果也比陶瓷的保温效果更好。

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