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网上有关“《故乡的元宵》原文是什么？ ”话题很是火热 ，小编也是针对《故乡的元宵》原文是什么？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。
《故乡的元宵》 ，作者汪曾祺 。
全文：
故乡的元宵是并不热闹的。没有狮子、龙灯 ，没有高跷，没有跑旱船 ，没有“大头和尚戏柳翠 ” ，没有花担子 、茶担子 。
这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的 。很多地方兴“闹元宵 ” ，我们那里的元宵却是静静的。
有几年 ，有送麒麟的 。上午，三个乡下的汉子 ，一个举着麒麟 ，——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣 ，一个打镲 ，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌 。
每一段开头都是“格炸炸 ”：
格炸炸 ，格炸炸 ，麒麟送子到你家……
我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢?这是状声词?状的什么声呢?送麒麟的没有表演，没有动作 ，曲调也很简单 。
送麒麟的来了 ，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸” 。“格炸炸 ”完了 ，祖母就给他们一点钱。
街上掷骰子“赶老羊 ”的赌钱的摊子上没有人 。六颗骰子静静地在大碗底卧着 。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了 ，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事 ，大家都没有赌兴。
草巷口有个吹糖人的 。孙猴子舞大刀 、老鼠偷油 。
北市口有捏面人的。青蛇、白蛇 、老渔翁 。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的 。
到天地坛看人拉“天嗡子”——即抖空竹 ，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。
到泰山庙看老妈妈烧香 。一个老妈妈鞋底有牛屎，干了 。
一天快过去了。
不过元宵要等到晚上 ，上了灯 ，才算 。元宵元宵嘛 。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天 ，十三上灯 ，十七落灯 。“正日子 ”是十五 。
各屋里的灯都点起来了。大妈(大伯母)屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯 。我的继母屋里点的是红琉璃泡子 。一屋子灯光 ，明亮而温柔 ，显得很吉祥。
上街去看走马灯 。连万顺家的走马灯很大 。“乡下人不识走马灯，——又来了。 ”走马灯不过是来回转动的车 、马、人(兵)的影子 ，但也能看它转几圈 。
后来我自己也动手做了一个 ，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来 ，外面的纸屏上一样映出了影子 ，很欣喜 。
乾隆和的'走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人 ，小人连着一根头发丝 ，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。
它虽然不“走 ” ，我们还是叫它走马灯 。要不 ，叫它什么灯呢?这外面的小人是唐僧 、孙悟空 、猪八戒、沙和尚 。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。
孩子有自己的灯 。兔子灯 、绣球灯 、马灯……兔子灯大都是自己动手做的 。下面安四个轱辘，可以拉着走。
兔子灯其实不大像兔子 ，脸是圆的 ，眼睛是弯弯的，像人的眼睛 ，还有两道弯弯的眉毛!绣球灯、马灯都是买的。
绣球灯是一个多面的纸扎的球 ，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿 ，架子下有两个轱辘 ，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动 。
马灯是两段 ，一个马头 ，一个马屁股，用带子系在身上 。西瓜灯、虾蟆灯 、鱼灯 ，这些手提的灯 ，是小孩玩的。
有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏 。硬木长方框，约三尺高 ，尺半宽 ，镶绢，上画一笔演义小说人物故事 ，灯节前装好 ，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛 。这实际上是照得透亮的连环画。
看围屏有两处 ，一处在炼阳观的偏殿 ，一处在附设在城隍庙里的火神庙 。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》 。
围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏就不算过灯节似的 。
有人放高升(起火) ，不多的几支 ，起火升到天上，嗤——灭了 。
天上有一盏红灯笼。竹篾为骨 ，外糊红纸 ，一个长方的筒，里面点了蜡烛 ，放到天上 ，灯笼是很好放的，连脑线都不用 ，在一个角上系上线 ，就能飞上去 。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么 ，看了使人有一点薄薄的凄凉 。
年过完了 ，明天十六，所有店铺就“大开门 ”了。我们那里，初一到初五 ，店铺都不开门。初六打开两扇排门 ，卖一点市民必需的东西，叫做“小开门” 。
十六把全部排门卸掉 ，放一挂鞭 ，几个炮仗，叫做“大开门 ” ，开始正常营业 。年 ，就这样过去了。
原文赏析：
作者汪曾祺有着浓烈的乡土文化情怀，从20世纪80年代起 ，他写下了大量的忆旧怀人 ，谈论人性，描摹世态人情的散文作品 ，其中相当一部分是壮写故乡的风俗民情的 ，《故乡的元宵》写的就是故乡元宵节的习俗 。
汪曾祺的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡质朴 ，娓娓道来 ，如话家常 。
他以个人化的细小琐屑的题材，使“日常生活审美化 ” ，纠偏了那种集体的“宏大叙事”；以平实委婉而又有弹性的语言 ，反拨了笼罩一切的“毛话语 ”的僵硬；
以平淡 、含蓄节制的叙述，暴露了滥情的、夸饰的文风之矫情 ，让人重温曾经消逝的古典主义的名士风散文的魅力 ，从而折射出中国当代散文的空洞 、浮夸 、虚假、病态，让真与美 、让日常生活 、让恬淡与雍容回归散文。
本文的美在于其有外在的语言美 ，还有其内在的意蕴美 ，这种美往往只可意会，难以言传 。因此 ，对于感悟能力还不够的小学生来说 ，要采用多样的方式，多变的角色，让学生充分地朗读 ，还要教给学生思考的方法 。
本课中有很多重点句子需要我们揣度品味 ，如：“没有狮子灯，龙灯 ，没有高跷 ，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠 ” ，没有花担子 ，茶担子——这是一个排比句，连续用了五个“没有” ，说明故乡的元宵活动很少 ，一点儿都不丰富。
读下来朗朗上口，增强了文章的表达效果 ，突出了故乡元宵那份特别的安静 。在理解的基础上指导孩子带着想象去读 ，带着梦去读，带着内心中平和的喜欢去读 。
所以，本课教学中时刻提醒自己给学生创设主动阅读的时间与空间 ，引导学生深入地、广泛地 、自觉地读书 ，尊重学生独特的生命感受，语文课堂只有在实施个性化阅读教学中才能找到“真”的栖息地。
汪曾祺“平淡而有味 ”的散文语言特点对于小学生来说赏析起来是有一定难度的 ，尤其是通俗中的美 ，浅淡中的浓，都是孩子们所难以体会的 。
在本课教学中 ，为培养学生对语言文字有敏锐的感受 ，恰如其分地教给学生赏析美点的方法，并明白从哪些角度去赏析 ，如 ，遣词造句 、句式特点、语言特点 、修辞 、表现手法、表达情感等几方面去 。
如孩子们感觉最枯燥的，却越品越有味道的部分“草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀 ，老鼠偷油。北北市口有个捏面人的 。……一个老妈妈鞋底有牛屎 ，干了 。 ”
乍一读来，感觉索然无趣，可是细读细品时 ，却真正发现这才是作者语言通俗的最真体现 ，结合实际生活，孩子们却找到文字与自己联想的切合点 ，无所顾忌 ，畅所欲言。
这也让读者切实感受到了这样的散文离自己如此之近，没有丝毫的做作 ，这才是生活的真实流淌 。再如 ，“灯笼在天上微微飘动，不知道为什么 ，看了使人有一种薄薄的凄凉 。”
读了这句话 ，读者仿佛感受到了作者心中的淡淡的忧伤，“凄凉 ”一词本来是冷落的意思 ，而加上“薄薄 ” ，则表达了作者坚元宵即将过去的一种不舍和淡淡的惆怅之情。
而课文的总体基调还是明朗的 。生活悲苦的人们都可以乐观积极面对，坚忍的精神面貌跃然纸上，这也充分体现了汪曾祺平淡而有味的语言特点 。
引导学生学习散文 ，就如同一个人、一棵树 、一朵花 、一泓清泉、是不可随便割裂的一样 ，万不能将其“碎尸万段”，因此我在本文的“散 ”与生活的“聚 ”之间架起了一座桥 ，并用心地带领着孩子们沿着台阶拾级而上 ，寻找生活的方向：你所了解的元宵节有什么特色活动。
通过本板块的学习，这就进一步激发了学生对传统佳节的喜爱 ，关注自己当地的元宵节的特色活动 ，同时对本板块的学习做一次梳理与小结 。那么在此，揭示文题 ，总结写法不失为点睛之笔：再读本文的开头结尾 ，体会其妙处 。
再结合详略部分，可以让孩子们凭着感觉 ，凭着理解 ，在交流讨论中真正走进了作者的文字：平淡质朴，娓娓道来，如话家常。
本篇文章最突出的写作特点是详略得当 ，其中走马灯部分是详写 ，细而不乱，而吹糖人 ，捏面人 ，抖空竹则一笔带过 。这样得点突出，中心明确 。如果眉毛胡子一把抓 ，文章不仅没有主次 ，中心也被淡化了。
关于“《故乡的元宵》原文是什么？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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