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网上有关“古代文化常识天文地理纪年纪时
”话题很是火热，小编也是针对古代文化常识天文地理纪年纪时寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

1.中国古代文化常识天文地理

我国领土辽阔广大，总面积约960万平方千米 ，仅次于俄罗斯、加拿大
，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等 。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°E多） ，最西端在帕米尔高原附近（73°E），东西跨经度60多度
，东西相距约5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N） 、最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°N）多 ，南北跨纬度约50度
，南北相距约5500千米
。

我国的海陆位置：亚洲东部
、太平洋的西岸。

00我国半球位置：东半球和北半球 。

00我国的经纬度位置：我国领土南北跨越的纬度近50度，大部分在温带 ，小部分在热带
，没有寒带
。我国领土[1]总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大 ，居世界第3位
，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等 。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°2′30''E），最西端在帕米尔高原附近（73°40′E） ，最南端在立地暗沙（北纬3度51分00秒
，东经112度17分09秒）（英语：Lidi Ansha或Lydi Shoal）为中国南海南沙群岛区域的一座暗沙，是实际上的中国领土的最南端（非位于其东北约15海里的曾母暗沙）
。按中华人民共和国行政区划 ，立地暗沙属于海南省三沙市管辖。最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°33′N,124°20′E）我国东西跨越经度60多度，最东端的乌苏里江畔和最西端的帕米尔高原高原相差5个时区 。

对于中国古代的天文学系统
，和西方相比也有自己的特色
。中国天文学系统继承了中国哲学系统的天人合一的思想。举个例子，大熊座在中国的天文学中由北斗 ，文昌
，三台三个星官构成 。北斗都很熟悉，不多赘述了；文昌就是民间传说中的文曲星 ，掌管科举考试的天体；三台指的是在现实生活中的科举考试的三个阶段
，乡试，会试和殿试三个阶段。完全不同于西方天文学天上都是神明 ，和人间无关
。我个人喜欢使用中国天文学来对莫颗星命名
，因为它很有文化内涵而且比较容易记。

但是中国天文学这套体系也制约了中国天文学的发展 。比如日月食，根据立法预报它应该有啊 ，但是没有发生
。如果在西方
，恐怕是要对历法进行修正了。在中国呢，群臣向皇帝叩首 ，恭喜皇帝的大恩大德感动了上苍（即使姚崇也干过这样的事） 。

2.古代文化常识天文地理的综合性学习

关于中国古代文化的结构分类，各家学派标准不同
，分类也不同：有物质与精神两分法；有物质 、制度
、精神三分法；有物质、制度 、行为、心态四分法；还有物质
、社会、精神 、艺术
、语言、风俗六分法等
。这些划分尽管层次不一，但都是按照人类创造文化的发展进程由物质到精神 、由感性到理性的层次划分的 ，适用于专业人员的学习研究。中学生学习教材中的中国古代文化
，应根据教育功能的不同来划分 。

中学语文教材中涉及的古代文化知识，它包括天文
、地理、文学艺术 、哲学宗教
、政区历法、军事刑律 、阴阳五行
、家族礼法、音乐美术 、饮食服装、车马冠盖
、文化奠基、政治经济制度 、明君贤相的治国方略 ，以及价值观念
、道德情操等等
，但由于教材中没有专门论述中国古代文化知识的课文，这些知识都零散地分布在古文典籍之中 ，教师教学难
，学生学习更难，因此 ，教学时应将分散的古代文化知识根据教育的功能不同梳理归类
，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古代文化知识点为突破口作分析 ，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展
。然后再探讨下一个知识点。这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统
，建立知识链条 。二是教师们在传播零散的古代文化知识时可以采用专题讲座的方法
。三是给学生提供一种研究性学习的方法，打开思路 ，养成良好的治学习惯。

3.古代文化常识中有关年龄的知识有哪些

古代有关年龄的比喻称谓：三十而立；四十而不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；未满周岁的儿童――襁褓；2-3岁――孩提；童年——总角
，垂髫；8岁（男）——龆年；10岁以下――黄口；10岁（女）——髻年；12岁（女）――金钗之年；13—14岁（女）――豆蔻年华；13—15岁——舞勺之年；15岁（女）——及笄之年；15岁（男）――志学之年，束发；16岁（女）――碧玉年华；15—20岁――舞象之年；20岁（男）――弱冠；20岁（女）――桃李年华；24岁（女）――花蓓（信）年华；出嫁——标梅之年；30岁（女）――半老徐娘；30岁（男）――而立之年；40岁（男）――不惑之年；50岁――知命之年、半百；60岁――花甲 ，平头之年 、耳顺之年
，杖乡之年；70岁――古稀
、杖国之年；77岁——喜寿；80岁――杖朝之年；88岁——米寿；80-90岁――耄耋之年；90岁――鲐（台，骀）背之年；99岁——白寿；100岁――期頣

人瑞；108岁——茶寿 。——常识称谓篇。

4.古代文学关于天文地理常识

<；中国古代文化>；目录

序言：古代东方科技文明的起源

1.天文地理

古人说天论地 古人观天 万物起源

天象记录 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星连珠 太阳黑子 石刻纪录

历法 历法成就 治历方法 节气 中西比较 《太初历》《大明历》《大衍历》《授时历》

天文仪器 圭表 日晷 漏刻 浑仪 浑天仪 地动仪 浑象 简仪 仰仪 水运仪象台

著名天文学家 甘德 落下闳 张衡 祖冲之 张遂（僧一行） 郭守敬 沈括

天文著作 《甘石星经》《灵宪》

著名地理学家 裴秀 郦道元 徐霞客 魏源

成就 制图六体 风的观测和仪器 降水的观测和仪器 湿度的观测和仪器 云的观测和云图集 《水经注》 《徐霞客游记》 《海国图志》

2.古代数学

成就 算筹 算盘 十进制的使用 分数和小数的最早运用 九九表 负数的使用 圆周率的计算 二进制思想的开创国

著作 《周髀算经》《九章算术》《海岛算经》《孙子算经》

数学家 刘徽 张衡 祖冲之

3.古代军事

军事思想 孙子兵法 六韬 司马法 孙膑兵法 尉缭子 吴子

军事发明 古代战车 马镫的发明与流传 中国古代火箭 火药 喷火装置 弩的发明和流传

人物 兵圣孙武 民族英雄岳飞 诸葛亮

4.中国传统医学

中医概况 中医的历史 中医基础理论 中药基础

诊法与疗法 四诊法 针灸 刮痧 推拿 拔火罐

食疗与养生 食疗的含义 食物的四性与五味 药膳 中医养生 养生佳品：茶、药酒

特色发明 针灸铜人 中医针具 舌苔模型 内经图 铁球 五禽戏 太极拳

古代名医 钱乙 葛洪 王冰 皇甫谧 王叔和 滑伯仁 淳于意 李时珍 李东垣 扁鹊 戴思恭 张子和 张仲景 巢元方 孙思邈 孙一奎 华佗 刘完素

5.古代农业

古代水利 中国古代的水利工程 都江堰 郑白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 灵渠

后套八大渠 邗沟

古代农具 中国水车 骨稆 石铲 铁锄 铁犁

古代农业科技人物 贾思勰 徐光启 宋应星

农业技术成就 齐民要术 天工开物 农政全书 杂交水稻

6.古代建筑

自成体系的中国传统建筑 早在周代就已开始了城市规划 中国近代建筑发展轨迹 中国建筑史之分期 中国建筑之特征

7.中国古代机械

成就 中国传入西方的机械技术 考工记 远西奇器图说录最

生活用具 被中香炉 司母戊方鼎

生产 方板链泵 水力大纺车 皮带传动

交通工具 橹 、舵与轮船 指南车 记里鼓车 独轮车

8.中国纺织印染

中国古代纺织 中国古代服饰 中国丝织艺术 中国刺绣艺术 中国古代印染 古代矿物颜料 染织品种 古代丝绸发展 丝绸染整工艺 中国四大名绣 天然织物染料

9.中国航海技术

古代造船 古代中国造船回顾 三大船型 古代名船

造船发明 帆 船尾舵 橹 车船 龙骨结构 水密隔舱

航海发明 航海罗盘 牵星术 计程仪 针路 其它航海知识的应用

航海大事记 徐福东渡日本 汉代的海上丝绸之路 鉴真东渡日本 郑和下西洋

10.中国造纸印刷

造纸术 原始的书写材料 纸的发明过程 造纸技术的发展 蔡伦改进造纸术 造纸术的传播

人物 蔡伦 毕升 王祯 胡正言

印刷术 印刷术的发明 雕版印刷术的发明 活字印刷术的发明 印刷技术的传播

特色发明 宣纸 笔墨的发明 印章 拓印 套印及彩色印刷 纸币

11.中国古代哲学

哲学流派 道家哲学 儒家哲学 法家哲学 名家哲学 墨家哲学 阴阳家哲学

思想家 老子 孔子 韩非子 墨子

哲学著作 《道德经》 《论语》 《易经》

哲学关键词 道 阴阳 八卦 五行 太极 天人合一

12.中国古代工艺

中国瓷器 中国家具 中国青铜 中国陶器 中国雕塑 中国漆器 中国纹饰 文房四宝 景泰蓝 中国木雕 中国剪纸 中国钟鼎 中国风筝 唐三彩 中国灯彩 中国年画 纸扎艺术 云南纸马 秋色艺术 中国扇子 中国玉器 中国贴画 金属工艺 嵌银工艺 石雕艺术 中国竹雕

5.中国古代文化常识天文部分读后感400字

《中国古代文化常识》读后感

因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题 ，所以最近多接触关于传统文化
、中外文化、节日文化等类似的书籍
，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书 ，徜徉书中
，趣味多多
。

读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理 、衣食住行 ，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐
，插图精美，图文结合 ，穿插故事
、文献等
，配有相关注释，读来不觉无味深奥 ，通俗易懂
，趣味横生 。书中的插图，或是关于器皿 ，或是关于建筑
，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感 ，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触
，不禁感慨传统文化的美好和厚重
。

本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中 ，必要之时，将这些知识 、故事、文献信手拈来
，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师 ，是需要汲取多方面的知识
，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透 。

关于传统节日书中也有涉及
。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日 ，又叫“盂兰盆节 ”或“河灯节
”。盂兰盆是梵文音译
，原意为“从苦难中拯救” 。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关
。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母 ，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭 。佛陀说每年七月十五日
，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量 ，超度我们的七世父母
。这个故事的内涵
，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因 。

其实中国古代文学作品 ，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日
，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下
。它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产 ，各地均有不同的民俗活动
，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。

仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选
、提取、比对 、舍弃 。关于节日文化中的消极思想是糟粕 ，需要摒弃
，涉及的诗词文化
、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留
。同一节日的不同资源需要深思熟虑 ，找准切入口；不同节日的文化资源
，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义 ，是否有积极意义 。这是一个长期研究和思考的命题
。

我看《中国古代文化常识》
，与其说是研究，更像是一种“扫盲 ” ，中国传统文化博大精深 、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域
，是一种自我学习和修养的过程 。读书多一点，发现多一点 ，懂得多一点
，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用
。这是一种责任 ，需要坚持。

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6.古代时间的文化常识

古代一天分为12个时辰
，以地支纪位：子
、丑、寅 、卯
、辰、巳 、午
、未、申 、酉、戌
、亥 。

一个时辰是现在的两小时. 子时23~1点，丑时1~3点 ，寅时3~5点
，卯时5~7点，辰时7~9点 ，巳时9~11点
，午时11~13点，未时13~15点 ，申时15~17点，酉时17~19点
，戌时19~21点，亥时21~23点
。 更点———古代把晚上戌时作为一更 ，亥时作为二更
，子时作为三，丑时为四 ，寅时为五更。

所以三更是半夜23点到1点这段时间. 再附给你一点或许对你有古代人用的时辰 时辰 1、十二时辰制 。 西周时就已使用。

汉代命名为夜半 、鸡鸣
、平旦、日出 、食时
、隅中、日中 、日昳
、晡时、日入 、黄昏
、人定
。又用十二地支来表示
，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时 ，三至五点为寅时
，依次递推。

2、二十四时辰制 。 宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初 、正两部分，这样 ，子初、子正
、丑初、丑正
。

依次下去
，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。

3 、十时辰制 。 出现于先秦
。

昼夜各五分。据《隋书.天文志》 ，昼为朝
、禺、中 、晡
、夕，夜为甲、乙 、丙
、丁、戊（后用五更来表示） 。

4 、五时辰制
。 其名称为晨明
、朏明、旦明 、蚤（早）食、宴（晚）食
、隅中、正中 、少还
、铺时、大还 、高舂
、下舂、县（悬）东 、黄昏
、定昏。

参阅《淮南子.天文训》 。 5、百刻制
。

即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关 。

可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻
，南朝梁改为九十六刻 、一百零八刻，几经反复 ，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革
，清初定为正式的制度
。

6
、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。 一般地说 ，日出时可称旦、早 、朝、晨
，日入时称夕
、暮、晚 。

太阳正中时叫日中 、正午
、亭午，将近日中时叫隅中 ，偏西时叫昃、日昳
。日入后是黄昏
，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分） ，夜半后是鸡鸣
，鸡鸣后是昧旦 、平明——这是天已亮的时间。

古人一天两餐，上餐在日出后隅中前 ，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时 。 子时夜半
，又名子夜
、中夜：十二时辰的第一个时辰
。

（北京时间23时至01时）。 丑时鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰 。

（北京时间01时至03时）
。 寅时平旦 ，又称黎明、早晨 、日旦等：时是夜与日的交替之际。

（北京时间03时至05时） 。 卯时日出
，又名日始
、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间
。

（北京时间05时至07时）。 辰时食时 ，又名早食等：古人“朝食
”之时也就是吃早饭时间
，（北京时间07时至09时） 。

巳时隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）
。

午时日中 ，又名日正 、中午等：（北京时间11时至13时）。 未时日昳
，又名日跌
、日央等：太阳偏西为日跌 。

（北京时间13时至15时）
。 申时哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。

酉时日入 ，又名日落 、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候 。（北京时间17是至19时）
。

戌时黄昏
，又名日夕
、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄 ，万物朦胧，故称黄昏 。

（北京时间19时至21时）
。 亥时人定
，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动 ，安歇睡眠了。

人定也就是人静 。（北京时间21时至23时）
。

时辰———十二地支纪一昼24小时为十二时辰： 前半夜11时至1时为“子时”
，午夜1时至3时为“丑时 ”，后半夜3时至5时为“寅时
” ，早上5时至7时为“卯时”
，上午7时至9时为“辰时 ”，9时至11时为“巳时
” ，11时至下午1时为“午时”
，中午1时至3时为“未时 ”，晚上7时至9时为“戌时” ，9时至11时为“亥时
”。每个时辰各占两个钟头 。

可见“从巳时直杀到未时”相当于现在的“从上午9时直杀到下午3时 ”。 更点———古代把晚上戌时作为一更
，亥时作为二更，子时作为三 ，丑时为四，寅时为五更
。

把一夜分为五更
，按更击鼓报时，又把每更分为五点。每更就是一个时辰 ，相当于现在的两个小时
，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟 。

由此可见“四更造饭 ，五更开船
”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭
，3时至5时开船”
。“五更三点 ”相当于现在的早晨5时又72分钟，即6时12分 ，“三更四点
”相当于现在的午夜1时又96分钟
，即2时36分。

刻———古代用漏壶计时 。 漏壶分播水壶和受水壶两部
。

播水壶分二至四层，均有小孔 ，可滴水
，最后流入受水壶，受水壶里有立箭 ，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐渐上升
，露出刻数，以显示时间。而一昼夜24小时为100刻 ，即相当于现在的1440分钟 。

可见每刻相当于现在的14.4分钟
。所以“午时三刻”相当于现在的中午1时43.2分 “打更 ” 、“更夫
”
、“更楼”各词全由“更 ”字而来。

我以前谈过
，中国古代一昼夜分十二个时辰，亦即两个小时一个时辰 。白天人们可看太阳、日晷或计时的“铜壶滴漏
”之类东西判断时间 ，夜晚则不知时间了
，于是由专人看着“铜壶滴漏”，按照时辰打鼓告诉民众
。

古人规定 ，逢戌时（约合现在晚上七点至九点钟。

7.古代文化常识

古代纪年纪月级日纪时法

纪年法

1年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示 。以“元
，二，三…… ”为序数 ，至去世为止。如：鲁僖公元年
，鲁庄公十年
。从西汉武帝建元起，以年号纪年 ，用“元，二
，三……”为序，更换年号则重新开始。如：元嘉元年 ，汉末建安中
，元和十年 。新君即位，必须改变年号重新纪年 ，称作“改元
”
。如：“是年夏王
，改景炎”。 2干支纪年法：干支，天干地支的合称 。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干 ，用以表序
。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支
，用以记时。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑 ，丙寅……葵亥
，然后用甲子重新相配正好为数六十，通常叫六十花甲子 ，循环使用，周而复始
，从东汉起采用干支纪年法 。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望
。 ” 3年号 ，干支结合纪年。如“顺治二年乙酉四月
，乾隆丁亥冬
” 。

纪月法

1按序数表示：即一月二月三月……十二月
。岁首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配  ，表示月份
，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月 ，由此顺推
，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月 。 2按四季纪月：每季中的三个月 ，按孟仲季的顺序排列
，如孟春，仲夏等。

纪日法

1用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）
。由于六十甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同 ，故每月的干支名称与日期并不完全对应。 2按初一初二至三十的序数纪日 。每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼，分别叫做“朔 ”“望
”“晦”
。 （4）纪时法 古人纪时用地支表示十二个时辰
，每个时辰相当于现在的两小时。从23点（即夜十一点）起至夜一点 配子，依次顺推 ，前一个时辰为初
，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成二十四小时辰 。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表
。 十二时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡时 日夕

十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉

二十四时 19 -

21 21-

23 23-

1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-

11 11-

13 13-

15 15-

17 17-

19

五更 20-

22 22-

24 24-2 2-4 4-6

五更 一更 二更 三更 四更 五更

8.古代文化常识的地理

赤县 、神州 代称中国。

上古时代 ，华夏族建国于黄河流域
，以为居天下之中，故称中国 。中国又指春秋战国时中原各诸侯国 ，后又泛指中原地区
。

“国 ”则是古代诸侯王的封域。九州
、九土、八荒 、五服九州九土是传说中的我国古代中原的行政区划
，又可泛指中国 。

八荒即八方
。五服之古代京畿外围的地方，每五百里为一区划 ，按距离的远近分为五等地带
，叫“五服
”。

山东
、山西战国秦汉时代，通称崤山或华山以东为山东 ，西为山西 。关内、关外古代在今陕西建都的王朝，通称函谷关或潼关以西王畿附近为“关内”
，相对者为“关外 ”。

三晋 、三楚
、三秦战国时晋分为三（赵魏韩），后人把原晋地称为“三晋
”
。秦汉时分原楚地为西楚、东楚 、南楚 ，即“三楚”。

项羽灭秦后
，把关中分为三区，分封给秦的三个降将 ，后泛称关中地带为“三秦 ” 。中原、塞外
、江表狭义的中原指河南省及其附近的地区
，广义则指黄河中下游或全流域
。

长城以北地区为塞外，又称塞北。长江以南地区称江表 ，长江南岸苏南、浙江一带
，又称“江东”，三国时为孙权统治 。

都 、鄙
、邑周时四县为都 ，夏制十为都；“都
”也指京都
。鄙是周代地方组织之一
，五百家为鄙，也指小邑 ，又指边远地方。

两都、三都 、两京
、五京东汉洛阳为东都，称西汉旧都长安为西都
，合称“两都”；加上“南都 ”宛，合称“三都
” 。东汉洛阳、长安又称两京；宋代则以开封 、洛阳为两京；明以后称北京
、南京为两京
。

唐代有五京：东京、北京 、南京
、西京、中京。六大古都今北京 、南京、西安
、洛阳、开封 、杭州 。

北京古称“蓟” ，又称“燕京 ”
。西安是我国历史上建都朝代最多
、时间最久的古都
，明时始称西安，古称长安。

洛阳为九朝名都 。南京 ，秦汉时称“秣陵
”
，孙吴时称建业，晋称建康 ，南唐时称金陵
，朱元璋改称应天府，清代称江宁府 ，太平军称天京
，另有“石头城”“白下 ”之称，为 六代古都。

开封古称大梁 ，汴梁，汴京
，宋称东京
。杭州古称钱塘，又称临安。

姑苏、维扬 、京口今苏州别称“姑苏
”；扬州别称“维扬”“江都 ”；镇江古称“京口
” 。

9.古代文化常识知多少


、人的称谓 二、古代职官 三 、天文历法 四
、古代地理 五、科举制度 六 、风俗礼仪 七
、饮食器用 八、音乐文娱 九 、文史典籍 十、目录辞书 十一
、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2 、古代职官 古代职官一览 ，以及解说 ·古代官职的一览
， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3
、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理 ，称谓 5 、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6
、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪
，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8 、音乐文娱 五声也称“五音” ，即我国古代五声音阶中的宫
、商、角 、徵（zhi）
、羽五个音级
。

五声与古代的所谓阴阳五行、五味 、五色、五官
，
、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观 ，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。

·古代音乐文娱 9、文史典籍 四书 五经 六经 十三经 三字经 千字文 千家诗 唐诗三百首 文 。 、人的称谓 二
、古代职官 三、天文历法 四 、古代地理 五
、科举制度 六、风俗礼仪 七 、饮食器用 八
、音乐文娱 九、文史典籍 十 、目录辞书 十一
、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2 、古代职官 古代职官一览
，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4
、古代地理 古代地理 ，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6 、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪
，传统节日，称谓等 7
、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 五声也称“五音 ” ，即我国古代五声音阶中的宫 、商
、角、徵（zhi） 、羽五个音级
。

五声与古代的所谓阴阳五行
、五味、五色 、五官
，
、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观 ，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。

·古代音乐文娱 9、文史典籍 四书 五经 六经 十三经 三字经 千字文 千家诗 唐诗三百首 文选 古文观止 古文辞类纂 二十四史 史记 资治通鉴 太平广记 诗文集的命名方式 史书编写方式 ·文史典籍 。

古代常识题称谓

1. 古代文化知识：赐姓,持节,践祚,薨,进士,谥号,祭祀,黜

赐姓——1 、谓天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏
。2、多指以国姓赐与功臣
，以示褒宠

持节——古代使臣奉命出e799bee5baa6e78988e69d8331333366306462行，必执旄节以为凭证。

践祚——1
、走上阼阶主位 。古代庙寝堂前两阶 ，主阶在东
，称阼阶
。阼阶上为主位。2、指即位，登基 。

薨——古代称诸侯或有爵位的大官死去 ，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主
，或者封王的贵族。

进士，——古代科举制度中 ，通过最后一级中央 *** 朝廷考试者，称为进士
。是古代科举殿试及第者之称。

谥号——古人死后依其生前行迹而为之所立的称号 。

祭祀——旧俗备供品向神佛或祖先行礼
，表示崇敬并求保佑
。

黜陟使——唐朝官名，“黜”是贬斥 、废除的意思；“陟
”指晋升。“黜陟”指官吏进退升降 。黜陟使即是对地方官吏进行考察
、并将其政绩情况上报更高一级的部门 ，并提出推荐或贬黜的建议
，以便 朝·廷对官吏的职务升迁或贬黜的长官
。他可以不上报直接处置一些违法犯忌的官员，可以罢官、可以入狱甚至可以直接处·决

御史——御史 ，是 古代一种官名。先秦时期
，天子 、诸侯
、大夫、邑宰皆置“史 ”，是负责记录的史官 、秘书官 。国君置御史
。自秦朝开始 ，御史专门作为监察性质的官职
，负责监察朝廷
、诸侯官吏。

母忧——母亲的丧事

礼部——礼部是古代官署 。南北朝北周始设
。隋唐为六部之一。历代相沿 。长官为礼部尚书。考吉、嘉 、军
、宾、凶五礼之用；管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事
。

弱冠——男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子 ，以示成年
，但体犹未壮，还比较年少 ，故称“弱
” 。冠，帽子
，指代成年
。后世泛指男子二十左右的年纪，

2. 中国古代文化祭祀礼仪

上中国祭拜网看看 古代祭祀的种类 1.祀先代帝王 《礼记·曲礼》说：“法施于民则祀之 ，以死勤事则祀之
，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之 ，能捍大患则祀之。”

对于“有功烈于民 ”的先代帝王
，如帝喾 、尧、舜
、禹、黄帝 、颛顼
、契、冥 、汤
、文王、武王等，都要举行崇祀 。后来 ，受祭享的先代帝王人数越来越多
。

秦始皇在巡游天下 、经过名山大川时
，曾经祭祀先代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山 ，因为相传虞舜死后葬于九嶷 。

他到会稽
，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹
。后来历代帝王出巡 ，多仿效秦皇，祭祀先王。

自汉代起
，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀 。光武帝时 ，皇宫中有古代圣贤帝
、后画像
，不过那大概还不是用于祭奠行礼的
。

隋代以祭祀先代帝王为常祀。在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝 ，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇
，以时祭祀 。

明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时 ，在北京阜成门内建历代帝王庙
，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀
。

清代沿用此庙 ，初祀三皇、五帝等。后又改变原则
，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑 ，悉当庙祀
” 。

（3）对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇 、五帝以下数十处
，春
、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭 ，或在当地享殿行礼
。凡皇帝巡游
，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。

清统治者特别对明代诸帝陵墓 ，更是优礼有加 。这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要
。

2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼
，礼经并未实举其人。汉魏以后，逐渐以周公为先圣 ，孔子为先师；或者以孔子为先圣
，颜回为先师 。

唐代确定孔子为先圣，颜回为先师 ，从此以后不再变更
。对于孔 、颜
，历代帝王益封爵，赠谥号 ，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。

《礼记》所载立学祀典
，不过“释奠”、“释币 ”
、“释菜
”三项 。“释币”，即有事之前的告祭 ，以币（帛）奠享
，这不是常行之礼
。

“释奠 ”，是设荐俎馔酌而祭 ，有音乐而没有尸。“释菜
”
，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪 。

唐、宋以后一般只用“释奠”礼 ，既作为学礼
，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。 祭孔始于汉高祖十二年（前195年） ，当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公
。

学校祀先圣先师周公 、孔子
，始于东汉明帝永平二年（59年）。南北朝时，太学内已立有宣尼庙 ，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞
，牲牢器具，依上公之例 。

每年春
、秋二仲月 ，行释奠之礼；每月初一
，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜
。各地郡学也都立有孔、颜之庙。

唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王 ”，从祀弟子 、贤人封为公
、侯 。元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动 ，但成宗即位后立刻恢复尊孔
。

直到明朝嘉靖时
，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像 ，降低了原用天子之礼的祀典规格
，称为“至圣先师”。清代，盛京即建有孔庙 。

定都北京后 ，以京师国子监为太学
，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师
”
。祀礼规格又升为上祀 ，奠帛、读祝文 、三献奠爵，行三跪九拜之礼。

雍正四年（1726年）
，又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日 。在孔子故里（曲阜阙里） ，春
、秋祭祀与太学相同
，其庙制、祭器 、乐器及礼仪也都以北京太学为准式
。

祭孔礼仪在文庙举行。唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王 。

其祭祀礼仪与祭孔类似。至明初 ，由于明太祖的反对
，武成庙才被废止
。

宋代又有算学先师之祭。宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师 ，但典仪规格较低 。

3.藉田与享祀先农之礼 《礼记》有“天子为籍千亩”
，“天子亲耕于南郊，以供斋盛 ”的记载
。（4）藉或作“籍
”
、“藉”。

藉礼 ，就是祭祀农神
，祈求丰收的礼仪 。农神，也称“田祖 ” ，又称为“先啬
”，汉以后通称“先农”
，认为就是教民耕作的神农氏
。

藉田在春天举行。 藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复 。

南北朝时 ，在先农坛北建御耕坛
，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用
。宋以后就直称“观耕台 ”。

明、清时的先农坛都在正阳门外 ，为一成方坛
，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设 ，附近又有神仓等建筑 。今仍有若干古建筑保存
。

藉田 、祀先农是古礼之孑遗
，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田 ，表现与宣传个人的意味太重
，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名 ，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费
”。（《晋书·礼志》） 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子藉田
，王后就去采桑养蚕 。

礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑
、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。（5） 史书记载 ，汉代已有此礼仪
，皇后率领公、卿 、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊
、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主
。

当时 ，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘）
，蚕丝由织室纺织，用作祭服。魏晋以后 ，亲桑礼与藉田亲耕礼比附
，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛 ” 。

明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先
。

3. 古代文化常识高考宗庙

宗庙

词意探源

(1)指古代帝王、诸侯或大夫 、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。《易·震》：“出 ，可以守宗庙社稷 。
”孔颖达疏：“君出则长子留守宗庙社稷
。”按后世自大夫以下皆称家庙。（2）王室的代称 。《汉书·霍光传》：“伊尹相殷
，废太甲以安宗庙
。 ”

基本解释

1.天子或诸侯祭祀祖先的专用房屋 宗庙之祟。——《战国策·齐策四》 2. 先王之宗庙 。 3. 立宗庙于薛
。 4. 王室国家的代称 宗庙社稷。——清· 周容《芋老人传》 宗庙之事 。——《论语·先进》 5.宗庙会同。

详细解释

1. 古代帝王
、诸侯祭祀祖宗的庙宇
。 《国语·鲁语上》：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼 ，而等胄之亲疏也。”《史记·魏公子列传》：“今 秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤
，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？
” 唐 韩愈 《论捕贼行赏表》：“陛下神圣英武之德 ，为巨 唐 中兴之君
，宗庙神灵，所共祐助 。” 叶恩《上振贝子书》：“甲午之役 ，陵寝躏于戎马之足；庚子之乱
，宗庙翻夫五色之旗
。 ” 2. 朝廷和国家政权的代称。 《墨子·非命下》：“不顾其国家百姓之政，繁为无用 ，暴逆百姓
，遂失其宗庙 。
”《后汉书·伏湛传》：“猾臣 王莽 ，杀帝盗位
。宗室兴兵 ，除乱诛 莽 
，故羣下推立 圣公 ，以主宗庙。” 宋 王安石 《上皇帝万言书》：“而今公卿大夫 ，莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计
，臣窃惑之 。 ”《三国演义》第二回：“中官统领禁省， 汉 家故事
。先帝新弃天下 ，尔欲诛杀旧臣
，非重宗庙也。
”

4. 古代的祭祀一般有哪些

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分 ，礼有五经
，莫重于祭，是以事神致福 。祭祀对象分为三类：天神、地祇 、人鬼
。天神称祀 ，地祇称祭
，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释 。古代中国“神不歆非类，民不祀非族” ，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭
。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神 。清明节
、端午节、重阳节是祭祖日
。

“祭祀 ”也意为敬神 、求神和祭拜祖先。原始时代
，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在 。祭祀便是这种灵魂观念的派生物
。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像 ，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体 。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物
，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌
、跳舞
。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神佛或祖先行礼 ，表示崇敬并求保佑 。

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5. 古代文化常识的礼俗

三从四德
，三纲五常

封建社会强迫妇女遵守的道德标准为三从四德
。三从：未嫁从父，即嫁从夫 ，夫死从子。四德：妇德、妇言 、妇容、妇功 。三纲五常是我国封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。三纲指君为臣纲
，父为子纲，夫为妻纲 ，五常指仁
、义、礼 、智
、信
。

封典、封禅

封典
，封建时代帝王以爵位名号赐予臣下及其家属的荣典。封禅是古代祭天地的典礼 。一般由帝王亲自到泰山上举行，在泰山上筑土为坛祭天 ，报天子之功
，称封；在泰山脚下的梁父山辟场祭地，报地之功 ，称禅
。

避讳

指凡遇到君王 、尊长的名字相同的字面，为避免直接说出
，则改用同音字或缺笔的办法来回避。帝王
、孔子之名，众人共讳 ，称作公讳 。避家人父祖称家讳
。

北面、南面 、东向

古代朝堂
，君主南面而坐，臣子北面而拜 ，故君王称南面
，臣子称北面。如“室坐则东向为尊，南向次之 ，北向为卑
，西向最下
” 。

坐
、跪、跽 、箕

两膝着地，臀部贴在脚跟上为坐；直身为跪 ，是有急事或表示谢罪
、表示尊敬；跪起
，准备起身，但双膝尚未离地 ，是为跽，又叫长跪
，是受惊而耸身欲起的样子；臀部着地，两腿伸直 ，形似畚箕
，叫箕踞，表示傲慢的态度
。

婚礼

女子出嫁叫“归” ，回家省亲叫归宁
，而被夫家抛弃回归母亲家叫遣归。古代婚姻要经过六道手续叫“六礼 ” 。举行婚礼时，夫妇在青布帐篷里交拜 ，这帐篷叫青庐
。

丧葬、祭礼

天子死叫“崩
”
，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒 ” ，士死叫“不禄”
，庶人死叫“死
”。古人丧葬有棺有椁（外面的套棺） 。装尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殓 ” ，停棺叫“殡
”，埋棺如穴叫"葬".在丧礼中
，根据亲疏关系穿一定规制的丧服，有“斩衰”“齐哀 ”等五服之说 ，丧服又统称“缞绖
”。古代天子供奉七代祖先
，祭品用三个太牢；诸侯五庙，用一个太牢；大夫三庙 ，用少牢
。为人饯行要祭路神
，叫“祖”；要洒酒于地，称“酹 ”。

拜

古人把拜分为九种 。最重要的是“稽首
”：跪于地 ，头扣地多时
，是臣事君之礼
。顿首，以头叩地 ，同时要面色失常 、言语失声
，只在有急事求人时才用。“肃拜”最轻，拱手而已 ，类似现在的作揖 。“再拜 ”是拜两次，表示礼节隆重
，有时用作敬辞
。

歃血、衅钟

古人定盟，双方口含牲血或以血涂口旁 ，表示信誓
，叫歃血。重要的器物如钟
、鼓制成，杀牲或杀人以祭 ，将其血涂在器物上表示诚敬
，称为“衅
” 。

6. 古代文化常识50例

月亮的别称 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象
。

它的别称可分为： （1）因初月如钩，故称银钩、玉钩。（2）因弦月如弓 ，故称玉弓 、弓月 。

（3）因满月如轮如盘如镜
，故称金轮
、玉轮、银盘 、玉盘
、金镜、玉镜
。（4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔 、玉兔
、金蟾、银蟾 、蟾宫。

（5）因传说月中有桂树 ，故称桂月
、桂轮、桂宫 、桂魄 。（6）因传说月中有广寒、清虚两座宫殿
，故称广寒
、清虚。

（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒
。（8）因传说嫦娥住在月中 ，故称月亮为嫦娥。

（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟 。中国 现为中华人民共和国简称
。

但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清
，多用来泛指中原地区 。

如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也
。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。 ”

“驱中国士众远涉江湖之间 。” 中华 上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带 ，故称“中华
”
，后常用来泛指中原地区
。

如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称 。

九州 传说中的我国上古时期划分的九个行政区域 ，州名分别为：冀 、兖
、青、徐 、扬
、荆、豫 、梁
、雍
。后成为中国的别称。

陆游诗云：“死去元知万事空
，但悲不见九州同 。 ”《过秦论》“序八州而朝同列
”，秦居雍州 ，加上八州即九州。

中原 又称中土、中州
。狭义的中原指今河南省一带
，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。

如《出师表》：“当奖率三军，北定中原 。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日 ，家祭无忘告乃翁
。 ”

指整个黄河流域。海内 古代传说我国疆土四面环海
，故称国境之内为海内 。

王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻
。
”司马光《赤壁之战》：“海内大乱 ，将军起兵江东。”

四海 参见“海内 ”条 。指天下 、全国
。

如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内
，囊括四海之意
”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海 。”

《阿房宫赋》：“六王毕 ，四海—
。 ”《五人墓碑记》：“四海之大
，有几人欤？
” 六合 上下和四方，泛指天下。

如《过秦论旷履至尊而制六合” ，“然后以六合为家
，骰函为宫 ” 。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉！” 八荒 四面八方遥远的地方 ，犹称“天下
”。

《过秦论》：“囊括四海之意
，并吞八荒之心
。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。 ”

江河 古代许多文章中专指长江
、黄河 。如《鸿门宴》：“将军战河南 ，臣战河北
。
”

《过秦论》：“然后践华为城
，因河为池。”《肴之战》：“公使阳处父追之，及诸河 。 ”

再如《祭妹文》“先茔在杭 ，江广河深
”，此处“江”即指长江
，“河 ”则指运河
。江左 即江东。

古人以东为左，以西为右 。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见
。
”

江表 长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪 ，咸归附之 。”

江南 长江以南的总称
，所指区域因时而异
。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。 ”

王安石诗云：“春风又绿江南岸 ，明月何时照我还 。
” 淮左 淮水东面。

《扬州慢》“淮左名都
，竹西佳处”，扬州在淮水东面
。山东 顾名思义 ，在山的东面。

但需注意的是
，因“山东 ”之“山”，可指崤山、华山 、太行山、泰山等数种不同的山 ，而所指地域不尽相同 。下面是以崤山为标准的“山东
”
。

如《汉书》曾提到“山东出相
，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货 。 ”

《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣
。
” 关东 古代指函谷关或潼关以东地区 ，近代指山海关以东的东北地区。

曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶 。”指潼关以东地区
。

关西 指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超
、韩遂尚在关西
，为操后患 。 ”

关中 所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中
。《鸿门宴》：“沛公欲王关中 ，使子婴为相。
”

《过秦论》：“始皇之心
，自以为关中之固 。” 西域 古代称我国新疆及其以西地区。

《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫
。 ” 朔漠 指北方的沙漠 ，也可单称“朔
”
，泛指北方。

《采草药》：“朔漠则桃李夏荣 。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣
。 ”

朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来
” ，指北风 。

百越 又作百粤、诸越
。古代越族居住在 *** 粤各地
，统称为百越。

古文中常泛指南方地区 。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实 ”
。

五岳 五大名山的总称 ，即东岳泰山 、西岳华山
、中岳嵩山、北岳恒山 、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城 。”

京畿 国都及其附近的地区
。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。
”

三辅 西汉时本指治理京畿地区的三位官员
，后指这三位官员管辖的地区 。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”

《记王忠肃公翱事》：“公一女 ，嫁为畿辅某官某妻
。 ”隋唐以后简称“辅
”。

三秦 指潼关以西的关中地区 。项羽灭秦后曾
。

1.古代称谓方面的知识

古代称谓 唐： 皇帝自称：“朕“。

另外，有时候也用“我”或者“吾 ” 别人称呼皇帝：唐代时称呼皇帝多用“圣人
”
，至于像唐明皇这样的风流天子，则亲近者俱呼其为“三郎” 皇后自称：皇太后下制令时 ，自称“予 ”
，在便殿见群臣时，则称“吾
” ，很多时候也用“我” 后妃自称：在正式场合用“妾某氏等 ”
，（注意，并不是臣妾）平时则用“我
”或者“吾” 公主自称：对皇帝 ，她也是称“吾 ”或者“我” 皇帝对儿子的称呼：亲昵一点可叫小名
，平时可叫他的名或者称呼其排行，如九郎之类 皇太子自称：平时还是多用“我
”或者“吾” ，另外对皇帝或者皇后或者时可用“儿臣 ”
，对下人可用“小王
” 。 太子则常被左右之人称为“郎君”；诸王则被称呼为“王爷 ” 普通人： 戏文之中，夫妻之间 ，多有“相公
”和“娘子”之类，事实上
，这在唐宋两朝，是非常大的错误！ 基本上 ，男子和女子打招呼
，不管是否相识，一律可以称为“娘子 ” ，年轻一点的可以称呼为“小娘子
”
。

这里“娘子”并非老婆含义
，各位可以大胆使用。 “相公 ”一词，严禁随便使用！在唐代 ，只有宰相才被称为“相公
” 。

年长者也会叫少年人为“郎”或“郎君 ”
，称呼熟悉的男子多以其姓加上行第或最后再加以“郎”呼之；而称呼女子则多以其姓加行第再加“娘
”呼之
。 宋 皇帝自称：“朕“。

另外，有时候也用“我”或者“吾 ” 别人称呼皇帝：宋代时称呼皇帝多用“官家
” 。 皇后自称：皇太后下制令时 ，自称“予”
，在便殿见群臣时，则称“吾 ” ，很多时候也用“我
” 后妃自称：在正式场合用“妾某氏等”，或者“臣妾 ”
，平时则用“我
”或者“吾” 皇帝对太后
、皇后和妃嫔的称呼：皇帝称呼太后（母后）为“娘娘 ”，皇帝称呼皇后为“圣人
”（这个要和唐朝的“圣人”区分） ，皇帝称呼妃子为“娘子 ” 公主自称：对皇帝
，她也是称“吾”或者“我
” 皇帝对儿子的称呼：亲昵一点可叫小名，平时可叫他的名字 ，加上什么儿之类：如桓儿
，构儿等
。

皇帝对公主的称呼：亲昵一点可叫小名，平时可叫她的名字 ，或者称呼其封号。 皇太子与诸王子自称：平时还是多用“我”或者“吾 ”
，另外对皇帝或者皇后或者时可用“儿臣
”，对下人可用“小王” 。

诸王则被称呼为“王爷 ”。皇帝对自己的兄弟的称呼一般是按排行来叫 ，如“大哥
”、“九哥”之类
。

皇子和公主之间
，或者皇帝兄妹之间，也是如此。如高宗赵构就称呼柔福帝姬为“二十姐 ” ，而柔福称呼赵构为“九哥
”，其时赵构已经登基 。

太监对皇帝以及皇后等人的称呼是：“小的“
，或者“小人”都行，并非满清的“奴才 ”
。 普通人： 戏文之中 ，夫妻之间
，多有“相公
”和“娘子”之类，事实上 ，这在唐宋两朝
，是非常大的错误！ 基本上，男子和女子打招呼 ，不管是否相识
，一律可以称为“娘子 ”，年轻一点的可以称呼为“小娘子”。

这里“娘子
”并非老婆含义 ，各位可以大胆使用 。 值得注意的是
，也不能随便用“**”这个称呼，非常不幸 ，早在宋代，“** ”的含义就是“ *** 
”的意思
。

“相公”一词
，严禁随便使用！在宋代，就狭义来说 ，依旧限于对宰相的尊称
，但事实上，作为一般的高官尊称也是可以 ，如岳飞就是被称呼为“相公 ”。 唐宋时
，尤其盛行排行，甚至与姓 、名
、字同等重要 ，一部分下层民众或只有姓和排行
，没有名，更不论字 。

所以很多时候的称呼是姓加排行 ，如燕小乙
，或者小乙哥之类
。注意的是，当时如果称呼他人为“汉子
”或者“老汉” ，含有相当的轻蔑成分在内。

宋金时代语汇简释 内命妇：宋时宫中妃、嫔之类称内命妇 。 外命妇：宋时官员的母妻等，按官位而得的封号
，如国夫人 、郡夫人等
。

底：的。 官家：皇帝 。

圣人：皇后。 娘娘：太后
。

娘子：妃嫔。 阁
、阁分：宋宫妃嫔的居所 。

石炭：煤
。 团练：团练使简称。

效用：宋军中的一种高级军士，宋时军士一般须刺字 ，而效用往往可免於刺字 。 孛堇：女真语汇
，官长
。

忒母：女真语汇，金军编制单位 ，满员为一万人。 忒母孛堇：万夫长 。

猛安：女真语汇
，金军编制单位，满员为一千人
。 猛安孛堇：千夫长。

谋克：女真语汇 ，金军编制单位
，满员为一百人 。 谋克孛堇：百夫长
。

蒲辇：女真语汇，金军编制单位 ，满员为五十人。 蒲辇孛堇：五十夫长 。

阿里喜：女真语汇
，金军中正兵的随从。 洼勃辣骇：女真语汇，敲杀 ，这是女真人流行的处死方式
。

通事：翻译。 珊蛮：女真语汇，巫师 。

蒲察：女真姓
。 裴满：女真姓。

兀林答：女真姓 。 徒单：女真姓
。

斜卯：女真姓。 古里甲：女真姓 。

温敦：女真姓
。 阿典：女真姓。

夹谷：女真姓 。 9 纳剌：女真姓
。

女奚烈：女真姓。 汉儿：金朝称原辽朝统治区的 ***  。

南人：金朝称宋朝统治区的 *** 。 勾抽：抽调
。

大资：资政殿大学士简称。 诸班直：宋朝皇帝的卫队以班和直为编制单位
，总称诸班直 。

钧容直：诸班直之一，军乐队
。 指挥：宋军编制单位 ，一般每指挥四百或五百人。

厮儿：小子、青年 、青年僮仆 。 女使：被雇的婢女
。

**： *** 。 行首：美妓 。

直阁：直龙图阁等简称
。 舍人：中书舍人简称。

观察：观察使简称 。 修撰：秘阁修撰简称
。

差遣：宋朝官。

2.七年级上册语文基础训练 古代称谓知识 古代神话人物

古代称谓知识一、口头称谓语古代称谓中国号称文明古国
，世人誉之为礼仪之邦
、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论战中 ，我们的先人也同样讲究语言美 。

《礼记?仪礼》道：“言语之美
，穆穆皇皇。 ”穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美
。

就是说 ，对人说话要尊敬、和气
，谈吐文雅。现在我们称呼对方的代词只有“你
”和“您”，而古代 ，虽然有“汝
，尔 、若
、而、乃 ”等好缉单光竿叱放癸虱含僵几个称法，但是他们无论对长辈 、平辈说话时 ，从来不用这些词，认为如此称呼不礼貌 。

古人有多种多样表示尊敬的方法
，大概有如下数种
。1
、用“道德高尚
”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子 、先生”等等。

2
、从辈份上尊称对方 ，如称人为“父老、父 、丈人
、母、媪 、老伯 ”等 。3、称对方的字
、号
。

4、称对方的身份时加上“贤 、尊
、高”等字眼。如“贤侄
”、“贤婿”等 。

5 、用对方的部下来代称对方
，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方
。例如 ，“陛下 ”代称帝王；“殿下
”代称皇后
、太子；“阁下”、“足下 ”等代称一般人。

古代第一人称代词除了“我
”以外
，还有“余 、吾
、予、朕 、台
、卯”等 。但古人对长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称
。

例如：1、用“道德不高尚 ”或“不聪明
”的说法来称呼自己。如自称“鄙人 、小人、愚
、愚弟”等 。

2、“用辈份低 ”的说法来称自己。例如自称“小弟 、小侄
”等
。

3
、用“地位卑*”的说法来称呼。例如自称“臣、仆 、在下
、*子、牛马 、自己下走 ”等等 。

4
、称自己的身份、职务 ，有时还加上“卑 、小
、贫”等字眼
。例如自称“弟子、学生 、小生、贫僧
、卑吏、卑职
”等。

5 、直呼自己的名 。例如孔子自称“丘”
。

古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为
、人物、事情 、物品时
，大都要使用尊敬
、委婉的说法，例如：称别人的姓、名和字为“贵姓 、大名
、尊讳、尊字 ”等。称别人年龄为“贵庚 、尊庚
、芳龄、高寿
”等 。

称别人的住处为“尊府 、府上、尊寓
、华居”等
。称别人的神态、相貌为“风采 ”等。

称别人的身体为“玉体
”等 。称别人的亲属去世为“作故人 、谢宾客
、仙游”等
。

同样地 ，说到与自己有关的人和事物时
，也一律采用谦虚的说法。例如：称自己的妻子为“*内、拙荆 ” 。

称自己的孩子为“*息 、犬子
”。称自己的朋友为“敝友”
。

称自己的事情为“*事 ”。称自己的意见为“愚见
、愚计
” 。

把自己的官叫“待罪”
。向别人询问叫“拜问 ”。

回答别人称“上报”等等 。古汉语中还有一类很突出的词，叫“谦敬副词
”
。

例如“蒙、窃 、幸
、猥、辱 、敬
、惠、谨”等等。这些谦敬副词 ，和上面所谈的尊称 、谦称以及委婉语、讳饰语等等，都是我国古代的礼貌语言
，体现了我国古代语言美的优良传统 。

交友称谓人总是要交朋友的
。自古以来，对交什么性质的朋友 ，都有明确的称谓。

忘年交：打破年龄
、辈份的差异而结为好朋友 。忘形交：不拘形迹的缺欠或丑陋
，结成不分你我的朋友
。

君子交：指道义之交，即在道义上相互支持的朋友。莫逆交：指彼此心意相通 ，无所违逆 。

刎颈交：指友谊深挚
，可以同生死，共患难。贫*交：穷困潦倒时结交的朋友
。

布衣交：彼此没有作官而结交。患难之交：同经磨练而成为朋友 。

至交：友谊最深的朋友
。世交：称世谊、世好 ，泛指两家世代交情。

故交：故旧 、旧交
、故人
，泛指有旧的交情 。一面之交：仅仅相识，但不甚了解
。

市道交：古时以做买卖的手段结交的朋友 ，因其重利而忘义
，后称小人之交。对人尊称令尊：尊称对方的父亲 。

令堂：尊称对方的母亲
。令郎（令子、令郎君 、令嗣）：尊称对方的儿子。

令爱（令媛）：尊称对方的女儿 。令婿（令坦
、令倩）：尊称对方的女婿
。

令媳：尊称对方的儿媳。令正（令阃、贤阁，尊夫人）：尊称对方的妻子 。

乔梓：称人父子。昆玉（昆仲）：称人兄弟
。

令侄：称人侄儿。贤契：称自己的学生 。

高足：称别人的学生
。自己谦称家父（家严 、家君）：称自己的父亲。

家母（家慈）：称自己的母亲 。家兄
、家姐：称自己的兄姐
。

舍北、舍妹：称自己的弟妹。舍侄：称自己的侄儿 。

内人（内子 、内助
、拙荆）：称自己的妻子
。外子：称自己的丈夫。

犬子（豚子、犬儿 、小子）：称自己的儿子 。小女：称自己的女儿
。

敝友：称自己的朋友。中国古代神话人物是中国古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物 ，诸如盘古、伏羲
、女娲、炎帝 、黄帝
、颛顼、帝喾 、尧
、舜、禹 、嫦娥
、姜子牙等神话形象栩栩如生，其美德和行迹在民间被广为传颂 。

但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物
，当然是残害百姓。

3.古代科举考试各名词称谓

古代科举考试录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第 ”的称号 ，第一名称状元（鼎元）
，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名 ，赐“进士出身
”的称号；三甲若干名
，赐“同进士出身”的称号
。二、三甲第一名皆称传胪，一 、二
、三甲统称进士。

状元科举制度殿试第一名 ，又称殿元、鼎元
，为科名中最高荣誉 。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右
。唐代著名诗人贺知章 、王维 ，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。

扩展资料：

宋太祖赵匡胤开宝六年三月
，在讲武殿亲试举人，并确定自此以后定为常式 。自武则天称帝 ，天授元年二月亲自策试贡士，开殿试之先河
，至此终于将殿试纳入科举制常例之中，成为科举中最高的一级考试
。北宋时期 ，宋太宗太平兴国九年进士始分三甲。

一开始殿试设三甲取士
，一甲三人都可以称为状元 。凡眼睛，人们认为必成双成对 ，于是将黄榜之上
，榜首之下的一甲二、三名统称为金榜之眼，不分第二
、第三 ，全称作榜眼
。

到宋太宗太平兴国初年
，已经将进士第二人号称为榜眼。到南宋时期，将探花的称谓专属第三名 ，而榜眼也成为进士第二人的专用名称 。

元朝虽然仍分三甲取士
，但多数一甲仅取一人
。因此，进士第二人就成了二甲第一名 ，仅得进士出身。但是，还是有个别例外
，元顺帝首先提出“鼎甲 ”，一鼎三足 ，自然会有榜眼、探花
，否则状元单独不可能将“鼎
”稳定支撑 。

百度百科-科举名衔称谓

4.中国古代的所有称谓

中国古代称谓大全（一）直接用敬称常用的有：“汝 、尔
、子、而 、公
、君”等。

（二）用名词做尊称的有：“先生、吾子 ”；用对方所在的处所或手下的人来代表对方，有“足下 、陛下
、阁下、执事 、左右
”等；用官职身份尊称对方的 ，如“大王
、大夫、将军 、公子”等
。（三）用形容词来称呼的有： 尊府、尊兄
、尊驾、尊夫人；贤弟 、贤妻；仁兄
、仁弟；贵体、贵姓 、贵庚；高朋
、高亲、高邻 、高见；大礼
、大作、大驾。

二 、谦称：谦称是谦虚的自称
，分两种：一是：“我 ”，分四类：：一类是用自己的姓或名表示谦下用姓
、用名 。二类是用“臣、仆 、某、小人
”自称 ，表示歉下
。

三类是妇女往往用“妾
、婢、奴 、奴婢”等表示歉下。四类是君主常用“寡人
、不毂、孤 ”表示谦下 。

二是称呼与自己有关的人物
，分三种：一是用形容词来修饰，以示谦下 ，常见的有： 愚兄 、愚弟
、愚见、愚意；敝国 、敝邑；贱体
、贱躯、贱息（在皇帝面前称自己的儿子） 、贱内；小女
、小儿、小号
。微臣；卑职。

二 是用动词来修饰表示谦下
，常见的有： 窃思 、窃念、窃闻；伏惟（趴在地上想，在下对上或晚辈对长辈陈述想法时用）
、伏闻 。三 是用名词示谦下
。

在别人面前谦称自己的兄长用“家” ，“家父、家君 、家尊
、家严
”都可用于称自己的父亲；“家母、家慈”称自己的母亲；“家兄 ”是称自己的哥哥。在别人面前称呼比自己年纪小或辈分低的亲属用“舍
”，“舍弟”就是自己的弟弟
，“舍侄 ”就是自己的侄辈 。

“家
” 、“舍”都可译成“我的 ”
。三
、其它称谓 自称是在别人面前称呼自己。

帝王自称“寡人
”，老人自称“老朽” ，年幼者在年长者面前自称“小弟 ”
，和尚自称“贫道、贫僧
”，一般人自称“鄙人” 。谦称都属于自称。

他称是称呼别人
。如称陪伴新娘的女子为“伴娘 ” ，称贵族妇女为“仕女”
，“夫人
”在古代称诸侯的妻子，后来用来尊称一般人的妻子 ，称年老男子为“老丈”
，称年轻男子为“郎君 ”。

尊称都属于他称 。鄙称是用轻蔑的口吻称呼别人，如“竖子 、小子
、女流
。
”

专称是某些约定俗成的称谓。如称砍柴的为“樵夫” ，称船夫为“舟子 ”
，称国家的杰出人物为“国士
” 。

代称是借用别的称谓代替本来的称谓.如用“巾帼”代称女子，用“梨园 ”代称戏班 ，用“俳优
”代称滑稽演员
。代称属于修辞上的借代手法。

惯称是用约定俗成的习惯称谓称呼某人 。如“老庄”是指老子（李耳）和庄子（庄周）及其学说，“郊寒岛瘦 ”是指孟郊和贾岛
。

不同年龄人的称谓：人初生叫婴儿
，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提 。

女孩7岁称髫年
。男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口 。13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年
。女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华 。女孩15岁称及笄之年
。

16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称标梅之年 。

男子20岁称弱冠
。30岁称而立之年。

40岁称不惑之年 。50岁称知命之年
。

60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年 。

80岁称杖朝之年
。80至90岁称耄耄之年。

100岁乐期颐 。 另外，还有称童年为总角或垂髫 ，称青少年为束发
，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首 ，称长寿老人为黄发等等。

社交用语和交友称谓：初次见面说“久仰
”；等候客人用“恭候”；对方来信叫“惠书 ”；请人帮忙说“劳驾”；托人办事用“拜托
”；请人指点用“赐教”；赞人见解用“高见 ”；求人原谅说“包涵
”；老人年龄问“高寿”；客人来到用“光临 ”；与人分别用“告辞
”；看望别人用“拜访”；请人勿送用“留步 ”；麻烦别人说“打扰
”；求给方便说“借光”；请人指教说“请教 ”；欢迎购买叫“光顾
”；好久不见说“久违”；中途先走用“失赔 ”；赠送作品用“斧正”
。 亲友间礼貌称呼 父母同称高堂、椿萱 、双亲
、膝下。

父母单称家父、家严；家母 、家慈 。父去世称：先父、先严
、先考
。

母去世称：先母、先慈 、先妣。兄弟姐妹称家兄
、家弟、舍姐 、舍妹 。

兄弟代称昆仲
、手足
。夫妻称伉俪、配偶 、伴侣。

同辈去世称：亡兄
、亡弟、亡妹 、亡妻 。别人父母称：令尊
、令堂
。

虽人兄妹称：令兄、令妹。虽人儿女称：令郎 、令媛 。

妻父称：丈人、岳父
、泰山
。别人家庭称：府上、尊府。

自己家庭称：寒舍 、舍下
、草堂 。男女统称：男称须眉、女称巾帼。

夫妻一方去世称：丧偶
。老师称：恩师 、夫子。

学生称：门生
、业 。学校称：寒窗、鸡窗
。

同学称：同窗。古代年龄称谓小集：襁褓：不满周岁 。

孩提：两至三岁
。始龀 、髫年：女孩七岁。

始龀
、龆年：男孩八岁 。 总角：幼年泛称
。

垂髻之年：指儿童。黄口：十岁以下 。

幼学：十岁
。金钗之年：女孩12岁。

豆蔻年华：女子13岁 。志学：15岁。

及笄：女子15岁
。碧玉年华、破瓜之年：女子16。

弱冠：20岁 。桃李年华：女子20岁
。

花信年华：女子24岁。而立：30岁 。

不惑：40岁
。天命：50岁。

知非之年：50岁 。耳顺 、花甲之年：60岁
。

古稀：70岁。耄耋：80
、90岁 。

期颐：百岁之人
。

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