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网上有关“社会工作重要理论（ ”话题很是火热 ，小编也是针对社会工作重要理论（寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您 。
1、精神分析理论（小时候落下的毛病）
儿童时期的经历 ，基本方法是自由联想（追究童年经历 、谈及"性冲动" 、自我防卫机制）意识层次∶前意识、意识 、潜意识人格结构∶本我 、自我、超我
2 、认知行为理论（想问题的方式有问题）∶ABC理论
3 、系统理论（人和环境的关系有问题）∶系统理论的核心观点在于它以整体的角度来看待人和社会，而不是把人和社会分开 。包括微观、中观、宏观三个层面。
4 、生态系统理论（人和环境的关系有问题）∶"人在情境中" ，人和环境相互影响 ，不论是个人的正向发展还是生活过程中所出现的问题，都是与其环境密不可分的 。包括∶生命周期 、人际关联、能力 、角色 、地位、适应力.
5 、人本主义理论（相信你 ，你行的）∶强调人的价值和能力 ，相信人的理性，认为具有理性的人可以自主选择行动 。基本原则包括∶真诚 、温暖、尊重 、接纳 、同理。（以人为本，注重社工的态度 ，尊重、接纳 、同感等等）
6 、存在主义理论（发现自我 ，活出自我）∶存在主义的核心是个人的存在，个人具有选择的自由 。人必须为自己的行为负责 。强调个人生命的意义 ，强调个人的内在价值 ，认为包括 个人痛苦的经历都是有意义的。（强调服务对象"有选择，就要有担当" ，以及从负面经历中探索积极意义）
7、增强权能理论（我帮你增加能力 ，但是关键在你）;指增强人的权利和能力 。增强权能取向的社会工作认为，个人需求不足和问题的出现是环境对个人的压迫造成的 ，社区工作者为受助人提供帮助时应该着重于增强服务对象的权能 ，以对抗外在环境和优势群体的压迫 。（增能更加强调激发服务对象的内在意识，由内而外地促使服务对象正向发展）
8、社会支持理论（大家都要相互关心支持）∶社会支持是由社区 、社会网络和亲密伙伴所提供的感知和实际的工具性或表达性的支持。社会支持网络包括正式社会支持网络和非正式社会支持网络。（强调支持网络对服务对象的作用）
9 、优势视角理论（硬币有两面 ，看好的一面）∶ 每个人、团体 、家庭和社区都是有优势的 ，只要提供适当的条件，就可以发挥其自身的能力 。创伤 、疾病、抗争具有伤害性，也可能是挑战和机遇 。（与标签理论对应 ，强调从正面评价服务对象 ，假设所有人都是有解决问题的能力的）
10 、抗逆力∶（是优势视角理论的主要理论框架之一）是一种面对磨难的抗争能力。
嗯 。 。怎么说呢。 。你可以参考一下
生态伦理观产生于18世纪20年代，是对人与自然的矛盾进行理性思考的结果 。中国古代哲学的“天人合一 ”观则是生态伦理观的“思想支撑点”。从《易经》中的“天地之大德 ，日生”到孔子的“赞天地之化育 ，与天地参 ”，孟子的“仁民爱物 ” ，老庄的“返朴归真” ，张载的“民胞物与 ”等，无不包含着生态伦理观的合理思想 。
而产生于西方的后现代生态伦理观提出规整和协调人类社会与生态环境之间的关系以及前者对后者的适应与协调 ，倡导自然界的和谐发展 。它强调生态自然是指人类赖以存在和发展的整个地球环境；人是大自然的一部分 ，也是整个字宙的一部分；生态自然对人而言体现着某种生态伦理价值。
后现代生态伦理观的核心观念可归结为以下三个方面：一是在当代人中公平使用生态自然资源的问题；二是在当代人和后代人之间如何处理好合理使用自然资源的司题；三是在人对生态自然的开发利用中，如何实现人的"善"与自然发展的"合目的性"相统一的问题 。
后现代生态伦理观可借鉴的积极思想可归结为以下4个方面：
一是整体性的观点 。我们与世界是一个整体 ，我们不仅包含在社会中 ，而且包含在自然中。后现代生态伦理观关于世界是"人--社会--自然"复合生态系统的观点具有十分重要的现实意义。
二是系统性的观点 。强调最好地维持一个特定的生态系统，这种系统对地球上一切生命都存在，人应该按照生态学的模式 ，通过各种联系的网络将自我向外延伸 。
三是多元性的观点。推崇多元化 ，对多元的尊重 。
四是建设性的观点 。建设一个适宜于人类居住 、生活、工作的优美环境，始终是生态环境建设追求的目标。
几乎所有后现代思想家都对中国和中国文化有一种天然的亲近 。他们关于经济社会可持续发展的思想 、以及借鉴东方生态智慧的学说 ，在理论价值及现实作用上确实更富有建设性意义 ，值得我们重视和研究 。这种思想今天仍具有现实意义，为人类合理利用自然的理想 、构建科学的生态伦理体系提供了启示。符合生态道德的自然 ，应是同时符合人性和美的原则的"诗意的栖居地" 。
21世纪的科学技术把人类的文明提升到了空前的高度 ，也使人类征服和改造自然的能力大大增强 。人类已拥有了巨大的创造能力，甚至能够把地球未来的命运也掌握在自己的手中。然而 ，也随之出现了很多骇人听闻的事件 ，例如，2003年春天 ，我国的广东、香港 、北京等地相继爆发了“非典 ”疫情 。这是一场突如其来的灾难 ，这是一场没有硝烟的战争，毫无疑问，“非典”给我国人民造成了损失 ，在有些地方 、有的行业造成的损失还很大 ，虽然我们以万众一心、众志成城的精神风貌战胜了“非典 ”，但是对于我们中华民族来说 ，对于我们整个人类来说 ，无疑是一次惨痛的经历 。 “非典 ”给我们上了一堂生动的课！
可见，全球生态环境问题的日益突出,严重威胁着整个人类的生态与社会的持续发展.如果没有道德力量的约束 ，现代技术运用中的任何一种力量都可能显现出其破坏性特征 ，其结果必定会造成一种难以挽回的毁灭性力量。几个世纪以来一直困扰着人类的生态危机便是这种毁灭性力量的表现。尽管人们采用各种方法试图缓解和消除生态危机，但危机不仅没有缓解反而加剧了 。究其原因 ，不在于我们缺乏必要的技术能力 ，而在于缺乏必要的伦理意识 。正是在对生态危机根源的反思基础上，诞生了一门新兴学科：生态伦理学。
生态伦理学（ecological ethics）是运用生态学和伦理学的综合知识 ，研究生态的伦理价值和人类对待生态的行为规范的科学 ，是伦理学的分支，是由生态学与伦理学相交叉形成的学科，其目的是为保护生态环境提供一个恰当的道德根据 。
生态伦理学作为一种全新的伦理学 ，其革命性变革在于在强调人际平等、代际公平的同时 ，试图扩展伦理的范围，把人之外的自然存在物纳入伦理关怀的范围 ，用道德来调节人与自然的关系 。生态伦理学的基本思想是人对自然的关爱 ，有关生态伦理学的流派主要有四个方面：(1)开明的人类中心主义； (2)动物解放和权利论；(3)生物平等主义；(4)生态整体主义。
刘福森先生指出：“自然界（或生态 、生命）的‘内在价值’概念，是自然主义生态伦理观的一个核心概念 。对自然界的内在价值的确认 ，是自然主义生态伦理观的价值论基础 。”这种观点认为 ，自然之物的价值不是由人类赋予的，而是它们的存在所固有的。而“动物解放和权利论 ” 、“生物中心论 ”、“生态中心论”等派别 ，则普遍认同“把道德对象的范围从人与人的领域扩大到人与自然的领域 ，把道德共同体的范围从人类扩大到‘人—自然’系统 ”的观点，只是他们外扩的范围有所不同：有的扩到动物界 、有的扩到生物界 、有的则扩到整个地球 。显然 ，这些理论几乎可视为后现代主义思想的具体演绎 。
生态伦理学试图在人类根深蒂固的价值与伦理观念中来一场新的启蒙 ，把权利和义务关系赋予非人类的物种、自然物和整个生态系统。在它看来，人与自然伦理关系的确定有助于结束人与自然数百年的敌对状态 。它还试图用道德来约束人对自然的行为，表面看只是伦理的边界扩大 ，但实质上蕴含着一场观念上的革命 。传统伦理学只关注人这个物种的福利 ，而生态伦理学关注的是千百万个物种的福利。
生态伦理学向人们提出了全新的道德要求，这意味着人类的一次深刻的角色转变 ，即由自然的征服者变成自然的调节者 ，实现这一角色的转换不仅需要强制性的政策法规，更需要道德的力量。生态伦理学便是要为人类适应这种新角色构建起系统的道德准则和行为规范 。
作为对人类中心主义价值伦理观的挑战 ，生态伦理学还对现代社会的物质欲望 、奢侈消费和享乐观念持严厉的批判态度 ，它倡导一种与自然和谐相处的“绿色生活方式 ”，主张用节制物质欲望的“生活质量”来代替“生活标准” 。正是在这种意义上 ，人们称生态伦理学为“持续生存的伦理学 ”。因此 ，生态伦理学不是对现有伦理学原则的简单应用，而是对传统伦理学的创新 。
这种新的伦理思想在西方的环境运动中赢得了良好的声誉 ，有的理论甚至成为了一些生态运动组织的指导思想和行动原则 。作为一种面向未来的伦理思想 ，生态伦理学尽管目前尚未成为伦理学领域的主流，但却受到越来越多的关注。随着其理论的日益完善和生态环境运动由浅层向深层的发展，生态伦理学已经为公众所普遍接受并成为社会的主流伦理范式 。认真研究这些合理思想 ，对于落实“全面 、协调、可持续 ”的科学发展观 、构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义和深远的历史意义 ，对科学生态伦理学的构建也具有重要的启发意义 。
在人类步入高新技术时代之际，环境问题日益成为突出的全球问题 ，严重威胁着整个人类的生态与社会的持续发展.其根本原因是,人们没有正确地处理人与自然的关系,建立在以科学技术控制征服自然基础上的价值观及过度消费的生产方式 、生活方式.因此,我们应树立正确的、科学的生态伦理观 ，要把自然生态规律作为首要规律，作为其他一切价值观和伦理观的基础和前提.
构建正确的生态伦理观,必须扬弃人类中心主义. 其实对于“非人类”伙伴而言 ，我们人类是“后来者 ” ，实际上是作为一个“政治动物 ”和“经济动物”存在着，所以我们人类必须和我们的“非人类 ”老大哥和谐共存 ，不存在什么人类中心。再者 ，非人类中心主义在本质上并没有摆脱人类中心主义.对人类中心主义的扬弃,意味着以辩证的态度超越以往的人类中心主义和非人类中心主义,进而形成可持续发展赖以实现的道德理论前提.
过去人们的生产力低下，人与自然的矛盾不太突出 ，伦理道德多用来调整人与人之间的行为 。今天 ，伦理道德不仅要调整人与人之间的行为，更要调整人与自然之间的行为 。
胡总书记在十七大报告中提出，要坚持节约资源和保护环境的基本国策 ，加强能源节约和生态环境保护 ，完善有利于节约能源资源和保护生态环境的法律和政策；要加强国土规划，完善区域政策 ，调整经济布局；要保护土地和水资源 ，建设科学合理的能源资源利用体系，提高能源资源利用效率；要完善反映市场供求关系 、资源稀缺程度 、环境损害成本的生产要素和资源价格形成机制 ，建立健全资源有偿使用制度和生态环境补偿制度等。
可见 ，国家主席对于生态环境保护的重视程度！这就要求我们保护环境，尊重自然规律；要求我们爱护地球 ，保持生态平衡；要求我们构建正确的生态伦理观 。
今天是中国土地日 ，国务院确定土地日的目的，是告诉大家 ，中国人口多、土地少的国情 ，以唤起全民的土地意识 。其实这样的环保纪念日还有很多，如2月2日国际湿地、3月22日世界水日 、4月22日地球日 、7月11日世界人口日、10月4日世界动物日 、10月6日世界粮食日，几乎一个月一个。
大家都知道 ，CO2是全球变暖的罪魁祸首。我们自己也饱尝气候变化带来的恶果 ，如：因暖冬导致虫灾泛滥，鱼米之乡的稻米香甜不再；夏季提前 ，最高气温屡屡涮新 ，令我们苦不堪言；放眼世界，全球变暖带来的干旱 、水灾、高温更是越来越频繁地刺痛我们的神经 。
诚然 ，将全球气候变暖全都归结为人类活动在世界上还存在着很大的争议 。但有一点却是不争的事实 ，那就是：从生态伦理的角度来说，多浪费一度电 、一滴水 ，国家的资源储备就少一分 ，我们的子孙后代就少一分生存资源。如果我们的祖先也按今天的速度过早地耗光了资源，我们现在很可能就会生活在黑暗而饥寒交迫的环境中 。让我们学会感恩的同时 ，共同承担起一种责任：保护环境 ，节约资源，从节约每一滴水 、每一度电、每一粒粮食开始，不要让鱼米之乡毁在我们这一代人手里 ，尽量让我们的后代多一点生存空间 。树立正确的生态伦理观！趁现在还来得及！
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