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端午节的来历 ，习俗等
来历：
1 、纪念屈原说据《史记》“屈原贾生列传 ”记载 ，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能 ，富国强兵 ，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对 ，屈原遭馋去职 ，被赶出都城，流放到沅、湘流域 。他在流放中 ，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》 、《九歌》等不朽诗篇 ，独具风貌，影响深远（因而 ，端午节也称诗人节） 。公元前278年 ，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国 ，于五月五日 ，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死 ，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章 。传说屈原死后 ，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原 。渔夫们划起船只 ，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团 、鸡蛋等食物 ，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了 ，就不会去咬屈大夫的身体了 。人们见后纷纷仿效 。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里 ，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食 ，人们想出用楝树叶包饭 ，外缠彩丝，发展成棕子 。以后，在每年的五月初五 ，就有了龙舟竞渡 、吃粽子 、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原 。2、纪念伍子胥说端午节的第二个传说 ，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名员 ，楚国人 ，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明 ，奔向吴国 ，助吴伐楚，五战而入楚都郢城 。当时楚平王已死 ，子胥掘墓鞭尸三百 ，以报杀父兄之仇 。吴王阖庐死后，其子夫差继位 ，吴军士气高昂 ，百战百胜，越国大败，越王勾践请和 ，夫差许之。子胥建议 ，应彻底消灭越国，夫差不听 ，吴国大宰 ，受越国贿赂，谗言陷害子胥 ，夫差信之 ，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良 ，视死如归 ，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上 ，以看越国军队入城灭吴 ” ，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江 ，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日 。3 、纪念孝女曹娥说端午节的第三个传说 ，是为纪念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江 。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中 ，数日不见尸体 ，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天 ，在五月五日也投江 ，五日后抱出父尸 。就此传为神话，继而相传至县府知事 ，令度尚为之立碑 ，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬 。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴 ，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节 ，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江 。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日 。4 、源于古越民族图腾祭说近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区 ，在新石器时代 ，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族 。出土陶器上的纹饰和历史传说示明 ，他们有断发纹身的习俗 ，生活于水乡，自比是龙的子孙 。其生产工具 ，大量的还是石器 ，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的 ，是他们族群的标志之一 。直到秦汉时代尚有百越人 ，端午节就是他们创立用于祭祖的节日 。在数千年的历史发展中，大部分5 、龙的节日说这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为 ，五月初五是古代吴越地区“龙 ”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是：（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡 ，都与龙相关 。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟 。（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日有用“五彩丝系臂 ”的民间风俗 ，这应当是“像龙子 ”的纹身习俗的遗迹 。6 、恶日禁忌说汉代人认为 ，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗 ，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人 。一旦抚养则男害父 、女害母。甚至出现了“五月到官 ，至免不迁 ”，“五月盖屋 ，令人头秃 ”等说法 。这一习俗至迟从战国开始流行 ，迄至汉代盛行不衰 。此俗在汉人王充的《论衡》 、应劭《风俗通》以及《后汉书》中，多有记载。五月五日是恶月恶日 ，以除瘟、驱邪、求吉祥 ，因而出现了相关的文化活动，形成了颇有特色的端午节 。7 、夏至说首倡夏至说者为黄石先生 ，1963年他在《端午礼俗史》（香港秦兴书局1963年出版）一书中提出 ，端午节如涓涓之水发源于远古时代，三代汇为川流，秦汉扩为河 ，唐宋纳百川而成湖海 。[3]端午节源于夏至说闻世后 ，学者吞吐百家，从更广泛的视野去研究。1983年 ，刘德谦先生在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中 ，认为端午来自夏 、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草” 、“采杂药”等与屈原无关 。刘德谦在《“端午 ”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中 ，提出三个主要理由：（一）权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗 ，却把吃粽子写在夏至节中 。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动 ，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。（二）端午节风俗中的一些内容 ，如“踏百草 ” 、“斗百草”、“采杂药 ”等，实际上与屈原无关。（三）《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳 ，时当中即端午节正是夏季之中 ，故端午节又可称为天中节 。由此端午节的最早起源当系夏至 。2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上，中国社科院民族学人类学研究所研究员何星亮先生，再度完善了夏至说 ，又提出端午节即夏至。8 、源于蓄兰沐浴说据《礼记》载 ，端午源于周代的蓄兰沐浴 。古人五月采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴 、除毒之俗 。《大戴礼记·夏小正》：“五月 ，……煮梅 ，为豆实也，蓄兰为沐浴也。 ”屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳 ，华采衣兮若英 。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节 。 ”此俗流传至唐宋时代 ，又称端午为浴兰之月。9、纪念介子推说据东汉时期蔡邕《琴操》中载，端午节系为纪念先贤介子推 。10 、源于勾践操练水军说宋代高承《事物纪源》刊文 ，端午源于春秋时期越王勾践于是日操练水军 。五月初五即端午节。
端午节起源说法众多 ，其中以纪念屈原说影响最为广泛 。
1 、纪念屈原说
据《史记》“屈原贾生列传 ”记载，屈原 ，是春秋时期楚怀王的大臣 。他倡导举贤授能 ，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对 ，屈原遭馋去职 ，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中 ，写下了忧国忧民的《离骚》 、《天问》 、《九歌》等不朽诗篇 ，独具风貌，影响深远（因而 ，端午节也称诗人节）。公元前278年 ，秦军攻破楚国京都 。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割 ，但是始终不忍舍弃自己的祖国 ，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后 ，抱石投汨罗江身死 ，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章 。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只 ，在江上来回打捞他的真身 。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物 ，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了 ，就不会去咬屈大夫的身体了 。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里 ，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫 。后来为怕饭团为蛟龙所食 ，人们想出用楝树叶包饭 ，外缠彩丝，发展成棕子 。
以后 ，在每年的五月初五 ，就有了龙舟竞渡 、吃粽子 、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
2、纪念伍子胥说
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广 ，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥 。伍子胥名员 ，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明 ，奔向吴国 ，助吴伐楚，五战而入楚都郢城 。当时楚平王已死 ，子胥掘墓鞭尸三百 ，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位 ，吴军士气高昂 ，百战百胜，越国大败 ，越王勾践请和 ，夫差许之 。子胥建议，应彻底消灭越国 ，夫差不听 ，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥 ，夫差信之 ，赐子胥宝剑，子胥以此死 。子胥本为忠良 ，视死如归 ，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上 ，以看越国军队入城灭吴 ” ，便自刎而死，夫差闻言大怒 ，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江 ，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
3 、纪念孝女曹娥说
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人 ，父亲溺于江中 ，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭 。过了十七天 ，在五月五日也投江 ，五日后抱出父尸 。就此传为神话，继而相传至县府知事 ，令度尚为之立碑 ，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴 ，后传曹娥碑为晋王义所书 。后人为纪念曹娥的孝节 ，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇 ，曹娥殉父之处定名为曹娥江 。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。
4 、源于古越民族图腾祭说
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区 ，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存 。该遗存的族属 ，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族 。出土陶器上的纹饰和历史传说示明 ，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具 ，大量的还是石器 ，也有铲、凿等小件的青铜器 。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的 ，是他们族群的标志之一 。直到秦汉时代尚有百越人 ，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。
5 、龙的节日说
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》 。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙 ”的部落举行图腾祭祀的日子 。
其主要理由是：
（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡 ，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃 ，而竞渡则用的是龙舟。
（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗 。
（三）古代五月初五日有用“五彩丝系臂 ”的民间风俗 ，这应当是“像龙子 ”的纹身习俗的遗迹 。
6 、恶日禁忌说
汉代人认为 ，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗 ，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人。一旦抚养则男害父 、女害母 。甚至出现了“五月到官 ，至免不迁”，“五月盖屋，令人头秃 ”等说法 。这一习俗至迟从战国开始流行 ，迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人王充的《论衡》 、应劭《风俗通》以及《后汉书》中 ，多有记载 。
五月五日是恶月恶日，以除瘟、驱邪 、求吉祥 ，因而出现了相关的文化活动 ，形成了颇有特色的端午节 。
7 、夏至说
首倡夏至说者为黄石先生，1963年他在《端午礼俗史》（香港秦兴书局1963年出版）一书中提出 ，端午节如涓涓之水发源于远古时代 ，三代汇为川流，秦汉扩为河 ，唐宋纳百川而成湖海。
端午节源于夏至说闻世后 ，学者吞吐百家，从更广泛的视野去研究 。1983年 ，刘德谦先生在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中 ，认为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草 ” 、“采杂药”等与屈原无关 。刘德谦在《“端午 ”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：（一）权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗 ，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡 ，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原 。（二）端午节风俗中的一些内容 ，如“踏百草 ” 、“斗百草”、“采杂药 ”等 ，实际上与屈原无关 。（三）《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中 ，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。
2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上 ，中国社科院民族学人类学研究所研究员何星亮先生，再度完善了夏至说 ，又提出端午节即夏至 。
8 、源于蓄兰沐浴说
据《礼记》载 ，端午源于周代的蓄兰沐浴 。古人五月采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴 、除毒之俗。《大戴礼记·夏小正》：“五月 ，……煮梅 ，为豆实也，蓄兰为沐浴也 。 ”屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英 。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节。 ”此俗流传至唐宋时代 ，又称端午为浴兰之月 。
9、纪念介子推说
据东汉时期蔡邕《琴操》中载 ，端午节系为纪念先贤介子推 。
10 、源于勾践操练水军说
宋代高承《事物纪源》刊文，端午源于春秋时期越王勾践于是日操练水军。
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