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网上有关“价值连城的“和氏璧 ”到底是什么材料？
”话题很是火热，小编也是针对价值连城的“和氏璧”到底是什么材料？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

《三国志》游戏中的“和氏璧 ”

提起价值连城的“和氏璧
”可谓无人不知，无人不晓。在正史和其他史籍中 ，多次出现
，成为春秋战国时代天下珍宝中，最高价值的代表 。《史记》中有记：昔卞和献宝 ，楚王刖之
。记载最详细的
，应该是《韩非子》，其中记载：

卞和抱璞

楚人和氏得玉璞楚山中 ，奉而献之厉王。厉王使玉人相之 。玉人曰：“石也
。”王以和为诳
，而刖其左足。及厉王薨，武王即位 。和又奉其璞而献之武王
。武王使玉人相之。又曰：“石也 。 ”王又以和为诳 ，而刖其右足。武王薨，文王即位
。和乃抱其璞而哭於楚山之下
，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之 ，使人问其故
，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也 ，悲夫宝玉而题之以石
，贞士而名之以诳，此吾所以悲也 。
”王乃使玉人理其璞而得宝焉 ，遂命曰：“和氏之璧
。”

当初学这篇课文的时候
，自己的感觉非常奇怪，觉得故事不通 ，尤其玉人的做法让人感到莫名其妙
，不可理解，为何这样一件对所有人都有好处的事情 ，玉人要从中作梗！楚王可以得到宝物，卞和献宝有功
，必有重赏，玉人把这玉璞琢磨成器 ，也有功劳。玉人完全没有破坏这件事情的动机 。若说是玉人眼力差
，可这是楚王的御用玉匠，春秋战国时代的玉刻工艺盖世无双 ，楚王的玉人怎么会不识宝玉！

历来确实有认为这件事不存在的观点
，其中以清代乾隆皇帝为代表，他认为这是韩非所杜撰的一则寓言 ，他解释这种观点是：献玉的卞和
，代表忠臣，玉璞代表忠言 ，玉人代表奸臣
，玉人看出是玉，但诬蔑为石 ，就是忠臣进良言，被奸臣谗言所毁一样
。

原来我也认可这种解释
，因为好像可以说通，但“和氏璧 ”是一件多方记载 ，确实在历史中出现的宝物
，若说完全是杜撰，太过草率了。

后来 ，由于工作原因
，对中华文物的历史有所了解，对玉器的出产也略知皮毛 ，以及阅读了一些相关的书籍 。觉得“和氏璧
”的发现过程还是可以解释的通的
，并不是玉人眼力差，也没有从中作梗 ，这首先要从“和氏璧”的材质来说
。

《韩非子》中的记载是：楚人和氏得玉璞楚山中
，根据中国的玉石分布，我们知道 ，江南是不产玉的。和阗出在新疆和阗，岫岩玉出在东北
，缅甸出的是硬玉，就是后来的翡翠 ，而且它和玉的分别是很大的 。所以
，由此推论出，卞和在楚山中找到的不是和阗美玉 ，而是一块石
。当然它并不是普通的石头
，而是一块千年难得一遇堪比美玉的美石，否则秦王也不会打算用十五座城来换！

现藏于台北故宫的“春秋玉构件 ”

而造成卞和断足的原因 ，是对玉认知上的差异造成的。春秋时期对玉的规定
，并不太严格，许多地方的精美温润的美石 ，也算作玉的范围
，而且经过琢磨，的确非常美观 。有文物可以证明当时采用材质优秀的美石当作玉来加工的。但在“玉璞
”阶段 ，也就是原材料阶段，只能分辨出它是石还是玉
，而看不到里面的材质是否精美，现在也是如此 ，相信接触过玉石的朋友对此会有些经验
。而玉比石头贵重
，这是自古就形成的观念，而且在战国时期 ，华夏之地的贵族已经非常多的使用产于和阗地区的和阗玉来制作器物。作为楚王的御用玉人
，接触的都是上等的和阗美玉，看到这块楚山美石的原材料 ，当然认为是石头 。我相信玉人没有胆量欺骗楚王的
，卞和因诳而刖足，欺君之罪可不轻 ，玉人不会用自己的脚冒险撒这个无意义的谎的
。所以
，两代楚王的玉人都断定卞和所献乃“石也”！

最后在下的结论是，《韩非子》中的记载 ，应该是确实发生的，而玉人和卞和都没说谎
，这是那时对玉材认知上的差异造成的，卞和所献的是一块质地非常优良 、价值连城的“楚山美石 ”！

前人提出过和氏璧非玉的说法 ，我只是用自己所学的一点粗浅文物知识
，推论我认为和氏璧所用的具体材质，说“楚山美石
”并不是要推翻和氏璧是宝物 ，只是寻求历史真相。当然
，这也未必正确，一种考证 ，抛砖引玉而已 。

“和氏璧”后来被秦始皇琢磨成传国玉玺

李斯撰写印文“受命于天既寿永昌 ”

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”
，古玩轶事
、历史典故、知无不言 、言无不尽
。

清朝皇帝大婚时 （迎娶皇后时）的过程
、礼节、习俗。

1.有关扬州的诗句

送孟浩然之广陵

〔唐〕李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州 。孤帆远影碧空尽 ，惟见长江天际流
。

解闷十二首

〔唐〕杜甫

商胡离别下扬州
，忆上西陵故驿楼。为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东游 。

忆扬州

[唐]徐凝

萧娘脸下难胜泪 ，桃叶眉头易得愁，天下三分明月夜
，二分无赖在扬州
。

寄扬州韩绰判官

[唐]杜牧

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋 ，二十四桥明月夜
，玉人何处教吹箫。

邗 沟

[宋]秦观

霜落邗沟积水清，寒星无数傍船明 。菰蒲深处疑无地 ，忽有人家笑语声。

过扬州

[清]龚自珍

春灯如雪浸阑舟
，不载江南半点愁
。谁信寻春此狂客，一茶一偈到扬州。

同乐天登栖灵寺塔

[唐]刘禹锡

步步相携不觉难 ，九层云外倚栏杆；忽然笑语半天上
，无数游人举眼看 。

平山堂观雨

[宋] 释道潜

午枕藜床梦忽惊，柳边雷送雨如倾
。蜀冈西望芜城路 ，银竹森森十里横。

与梦得同登栖灵寺塔

[唐]白居易

半月腾腾在广陵
，何楼何塔不同登 。共怜筋力犹堪任，上到栖灵第九层
。

纵游淮南

[唐] 张祜

十里长街市井连 ，月明桥上看神州。人生只合扬州死，禅智山光好墓田 。

赠别二首

[唐] 杜牧

（一）

娉娉袅袅十三余
，豆蔻梢头二月初
。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

（二）

多情却似总无情 ，惟觉樽前笑不成
，蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明 。

遣 怀

[唐]杜牧

落魄江湖载酒行 ，楚腰纤细掌中轻
。十年一觉扬州梦
，赢得青楼薄幸名。

还自广陵

[唐]秦观

天寒水鸟自相依，十百为群戏落晖 。过尽行人都不起 ，忽闻冰响一齐飞。

宿扬州

[唐] 李绅

江横渡阔烟波晚
，潮过金陵落叶秋
。嘹唳塞鸿经楚泽，浅深红树见扬州。

亱橘灯火连星汉 ，水郭帆墙近斗牛 。今日市朝风俗变
，不须开口问迷楼
。

过广陵驿

[元] 萨都拉

秋风江上芙蓉老，阶下数株黄菊鲜；落叶正飞扬子波 ，行人又上广陵船。

寒砧万户月如水，老雁一声霜满天；自笑栖迟淮海客
，十年心事一灯前 。

题扬州禅智寺

[唐]杜牧

雨过一蝉噪，飘萧松桂秋
。青苔满阶砌 ，白鸟故迟留。

暮霭生深树
，斜阳下小楼 。谁知竹西路，歌吹是扬州
。

扬州春词

[唐]姚谷

广陵寒食天 ，无雾又无烟。暖日凝花柳
，春风散管弦 。

园林多是宅，车马少于船
。莫唤游人住 ，游人闲未眠。

杜牧 《寄扬州韩绰判官》 青山隐隐水迢迢
，秋尽江南草未凋 。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？ 杜牧 《遣怀》 落魄江湖载酒行 ，楚腰纤细掌中轻。 十年一觉扬州梦
，赢得青楼薄幸名
。

唐·徐凝《忆扬州》 萧娘脸上难生泪，桃叶眉头易得愁。 天下三分明月夜 ，二分无赖是扬州 。

李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州
。 孤帆远影碧空尽
，唯见长江天际流。

南朝宋人殷芸《小说》 有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史 ，或愿多资财
，或愿骑鹤上升 。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’ ，欲兼三者
。

（孤狼说明：这个“上”字现在多用“下 ”字） 另外孤狼自己一向认为：自古江南多才俊
，唯有扬州出怪杰。

1，淮左名都 ，竹西佳处
，解鞍少驻初程 。过春风十里
。尽荠麦青青。——出自宋代：姜夔《扬州慢·淮左名都》

白话文释义：扬州自古是淮南东路的名城，这里有著名游览胜地竹西亭 ，初到扬州我解鞍下马作停留 。当年那春风十里繁华街道
，如今却是荞麦青青孤单可怜
。

2，萧娘脸薄难胜泪 ，桃叶眉尖易觉愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州 。——出自唐代：徐凝《忆扬州》

白话文释义：扬州的少女们无忧无虑
，笑脸迎人，娇美的脸上怎能藏住眼泪 ，她们可爱的眉梢上所挂的一点忧愁也容易被人察觉。天下明月的光华有三分吧
，可爱的扬州啊，你竟然占去了两分
。

3 ，夜市千灯照碧云
，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻 。——出自唐代：王建《夜看扬州市》

白话文释义：扬州城里夜市繁华 ，千灯万火映照碧云
，高楼内外到处可见浓妆艳抹的女子，那些寻欢作乐的游客纷纷而来 ，络绎不绝
。如今的天下纷乱不已
，再也不像以往的太平盛世那样，但想不到这里依然是笙歌一片 ，通宵不散。

4，江城歌吹风流
，雨过平山，月满西楼 。几许年华 ，三生醉梦
，六月凉秋
。按锦瑟佳人劝酒，卷朱帘齐按凉州。客去还留 ，云树萧萧
，河汉悠悠 。 ——出自元代：卢挚《蟾宫曲·扬州汪右丞席上即事》

白话文释义：江城扬州充满风情的笙管笛萧声和歌声十分热烈而温柔，一阵小雨经过了宽敞的平山堂 ，清澈的月光笼罩西楼
，已经如此一大把的年纪，如同是在三生石上陶然迷醉的梦境中
。

虽然是夏日的六月 ，却凉爽如秋
，弹奏锦瑟的美人是在劝酒，卷起朱帘又出来一队舞女 ，踩踏着《凉州》舞曲的节奏。我已经乘船离开送别者还在殷勤挽留，只见两岸上的树影婆娑天空中银河悠悠 。

5
，十里长街市井连，月明桥上看神仙
。人生只合扬州死 ，禅智山光好墓田。 ——出自唐代：张祜《纵游淮南》

白话文释义：十里多长的街道市场处处相连
，月明之夜伫立桥上看美女神仙 。人生一世要死就应该死在扬州，禅智山风光旖旎是最好的墓田。

《瘦西湖》清·汪沆

垂杨不断接残芜 ，雁齿红桥俨画图
。也是销金一锅子
，故应唤作瘦西湖。

遣怀 杜牧

落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻 。

十年一觉扬州梦 ，赢得青楼薄幸名
。

忆扬州 徐凝

萧娘脸薄难胜泪
，柳叶眉长易得愁。

天下三分明月夜，二分无赖是扬州 。

解闷十二首杜甫

商胡离别下扬州 ，忆上西陵故驿楼
。

为问淮南米贵贱
，老夫乘兴欲东游。

送孟浩然之广陵李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州 。

孤帆远影碧空尽 ，惟见长江天际流
。

江都竹枝词起予

邗沟春水碧如油，到处春风足逗留。

二十四桥箫管歇
，犹留明月满扬州 。

扬州竹枝词 刘涛

二分明月一声箫，半属扬州廿四桥
。

别有风情忘不得 ，载花载酒木栏桡。

瘦西湖的之名的由来

“瘦西湖”之名最早见于文献记载为清初吴绮《扬州鼓吹词序》：“城北一水通平

山堂
，名瘦西湖，本名保障湖 。
”吴绮（1619—1694） ，扬州人
，字园茨，号听翁。生于明末 ，为清初词人
。由书中记载可见瘦西湖在清初便已得名
，大概意思是因为其水道弯曲狭长，并地处扬州城的西北 ，故称为“瘦西湖”。乾隆元年（1736）
，钱塘（杭州）诗人汪沆慕名来到扬州，在饱览了这里的美景后 ，与家乡的西湖作比较，赋诗道：“垂杨不断接残芜
，雁齿虹桥俨画图 。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖
。 ”诗中描述了瘦西湖一带的景致与繁华 ，在诗人眼中
，扬州和杭州一样，市井繁荣 ，故称“销金锅子
”
，并通过与杭州西湖的对比，认为瘦西湖之名确实形象而贴切。

《瘦西湖》清·汪沆

垂杨不断接残芜 ，雁齿红桥俨画图 。也是销金一锅子
，故应唤作瘦西湖
。

遣怀 杜牧

落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦 ，赢得青楼薄幸名 。

忆扬州 徐凝

萧娘脸薄难胜泪
，柳叶眉长易得愁
。

天下三分明月夜，二分无赖是扬州。

解闷十二首杜甫

商胡离别下扬州 ，忆上西陵故驿楼 。

为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东游
。

送孟浩然之广陵李白

故人西辞黄鹤楼
，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流 。

江都竹枝词起予

邗沟春水碧如油 ，到处春风足逗留。

二十四桥箫管歇
，犹留明月满扬州
。

扬州竹枝词 刘涛

二分明月一声箫，半属扬州廿四桥。

别有风情忘不得 ，载花载酒木栏桡 。

扬州是个繁华的地方
。有“腰藏十万贯
，骑鹤下扬州”的美谈。

所以到过扬州的名人很多很多 。

乾隆六次南巡每次都到过扬州，还出现了乾隆游扬州路线图

乾隆十八年 ，即公元1753年
，扬州盐商于天宁寺西园兴建行宫，三年而成
。宫前建御码头 ，乾隆游瘦西湖于此登船。御码头为青石所砌
，历经二百多年风雨，完好无损 ，坚固如初，现为著名的“乾隆水上游览线 ”的起点 。

清代乾隆皇帝六次南巡
，都在扬州经停
。扬州的地方官和盐商们看到圣上之乐在于山水之间，便不惜挥洒黄金 ，集天下名工巧匠
，大兴土木，挖池堆山 ，在瘦西湖南岸建起了一座座美丽别致的园林
，从瘦西湖到平山堂呈现出"两岸花堤全依水，一路楼台直到山"的盛况。今天 ，这里已成为一条独具特色的"扬州乾隆水上游览线"
，水线十里碧波，二十四景 ，像一条曲折逶迤的飘带
，缀连着一串闪光的珍珠 。从城北梅花岭畔当年乾隆南下时的行宫和御花园旧址的天宁寺开始，依次经过冶春园 、红园
、卷石洞天、绿扬城廊 、西园曲水
、大虹桥、长堤春柳 、徐园、四桥烟雨
、月观、小金山 、吹台
、凫庄、五亭桥 、白塔晴云
、玲珑花界、望春台 、熙春台
、二十四桥、石壁流淙 、最后抵达千年古刹大明寺
。

1. 清·乾隆《烟雨楼用韩子祁诗韵》

春云欲泮旋濛濛 ，百顷南沏一棹通。

回望还迷堤柳绿，到来才辨榭梅红 。

不殊图画倪黄境
，真是楼台烟雨中。

欲倩李牟携铁笛，月明度曲水晶宫
。

2. 清·乾隆《忆》

庐山竹影几千秋 ，云锁高峰水自流。

万里长江飘玉带
，一轮明月滚金球 。

眼看西北三千界，势压江南十二洲
。

好景一时观不尽 ，天缘有分再来游。

3. 清·乾隆《木兰祠》

克敌垂成不受勋
，凛然巾帼是将军 。

一般过客留吟句，绝胜钱塘苏小坟
。

4. 清·乾隆《宿方山》

行馆傍花宫 ，林峦益致静。

山游薄暮归
，篝灯夜方永 。

定钟近宵声，弗霜亦念警
。

安禅付彼僧 ，我自娱清省。

5. 清·乾隆《清凉山》

耸翠层峦接碧空
，清凉襟袖拂天风 。

石头城一西临望，千古兴亡慨叹中
。

清代皇帝的婚前礼 ，由传统的“六礼”减为纳采与大征(纳征)两种礼节。纳采礼本为男家遣媒妁前往女家求婚，获女家同意之后
，再正式遣一使者到女家致以薄礼，以为求婚之成 。

历代纳采礼 ，男家向女家所致礼物
，既有实用之物，又有象征之物。清代皇帝大婚的纳采礼物为配有鞍辔的文马四匹
、甲胄十副、缎百匹 、布二百匹 ，顺治朝还包括金茶筒(喝奶茶用的茶壶
，民间也称为多穆壶)1个、银盆2个
。

纳采礼之后举行纳采宴。清代皇帝大婚的纳采宴的承办，改变了主宾关系 ，并不是由皇后父母设宴款待皇帝派出的使者
，而是皇帝要派大臣代表他，赐宴皇后父母 。

婚成礼是皇帝大婚的高潮 ，只有经过这一礼仪
，双方才可以确立夫妇之关系，其程序包括册立奉迎礼
、合卺礼 ，并且尚有坐帐礼、跨火盆与马鞍的习俗
。

清代皇帝大婚迎娶皇后所用凤舆，并非是与百姓一样的红色喜轿
，而是帝王专用的明**轿，并且上面没有“喜 ”字。皇后乘坐凤舆入宫时 ，要提前在凤舆内放置御笔“龙
”字 。

皇后头遮绣龙凤同合纹的红缎盖头
，坐在凤舆内向宫中行进时，一手持金质双喜“如意” ，一手持苹果
，以谐音平安如意
。

到了乾清门，才算到了皇帝之“家 ” ，于是皇后在乾清宫阶下轿
，交出手中的如意和苹果，还要再怀抱一个金宝瓶跨过火盆 ，才能进殿内
，等到了洞房坤宁宫时，还要跨过马鞍 ，才能行合卺礼。

婚礼诸礼中真正代表男女成为夫妇的是合卺礼 。合卺礼为现代所说的喝交杯酒之源
。

扩展资料：

清朝皇帝的大婚礼仪并不是一开始就被确立下来的。清太祖娶叶赫氏时，仅仅率众贝勒迎亲
，举行大宴，而并没有固定的仪注 ，清太宗时立后也仅行了册立礼
，皇帝大婚亦未成定则 。顺治八年，清世祖大婚 ，才开始确立了皇帝纳后仪
。

清代民间嫁娶要行六礼
，所谓“纳采
” 、“问名”
、“纳吉 ”、“纳征” 、“请期
”
、“亲迎”。与民间嫁娶不同，皇帝大婚不需要问名、纳吉和请期 ，皇帝也不可能亲迎（一般是谴使奉迎）
，所以皇帝大婚礼仪中最为重要的就是纳采和纳征（皇家称大征） 。

在大婚使前来册封前，皇后的仪仗就要在宅邸内等待 ，大婚使到时
，皇后的父亲要率领亲属着朝服在门外迎接，皇后本人则在庭中迎接 ，皇后母亲及家中女眷也都要在庭中着朝服跪迎，等待使臣入内册封。之后鼓乐 、仪仗导引在前
，皇后凤辇随其后，有中门进入中宫 ，行至太和殿外台阶
，皇后下辇入宫
。

中国网-揭秘清代皇帝的大婚礼仪

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