亲，2024微乐麻将插件安装这款游戏可以开挂的 ，确实是有挂的，很多玩家在这款游戏中打牌都会发现很多用户的牌特别好
，总是好牌，而且好像能看到-人的牌一样。所以很多小伙伴就怀疑这款游戏是不是有挂 ，实际上这款游戏确实是有挂的
，添加客服微信【】安装软件.

点击添加客服微信

微信打麻将是一款非常流行的棋牌游戏，深受广大玩家的喜爱 。在这个游戏中 ，你需要运用自己的智慧和技巧来赢取胜利
，同时还能与其他玩家互动。

在游戏中，有一些玩家为了获得更高的胜率和更多的金币而使用了开挂神器
。开挂神器是指那些可以让你在游戏中获得不公平优势的软件或工具。

如果你也想尝试使用微信麻将开挂工具 ，那么可以按照以下步骤进行下载和安装：

软件介绍：

1、99%防封号效果
，但本店保证不被封号 。

2 、此款软件使用过程中，放在后台 ，既有效果
。

3、软件使用中
，软件岀现退岀后台，重新点击启动运行。

4
、遇到以下情况：游/戏漏闹洞修补、服务器维护故障 、政/府查封/监/管等原因 ，导致后期软件无法使用的 。

2024微乐麻将插件安装操作使用教程：
1.通过添加客服微安装这个软件.打开

2.在“设置DD辅助功能DD微信麻将开挂工具"里.点击“开启".
3.打开工具.在“设置DD新消息提醒"里.前两个选项“设置"和“连接软件"均勾选“开启".(好多人就是这一步忘记做了)
4.打开某一个微信组.点击右上角.往下拉.“消息免打扰"选项.勾选“关闭".(也就是要把“群消息的提示保持在开启"的状态.这样才能触系统发底层接口.)
5.保持手机不处关屏的状态.
6.如果你还没有成功.首先确认你是智能手机(苹果安卓均可).其次需要你的微信升级到新版本.

本司针对手游进行，选择我们的四大理由:
1
、软件助手是一款功能更加强大的软件！无需打开直接搜索微信：
2、自动连接
，用户只要开启软件，就会全程后台自动连接程序 ，无需用户时时盯着软件
。
3 、安全保障
，使用这款软件的用户可以非常安心，绝对没有被封的危险存在。
4
、快速稳定 ，使用这款软件的用户肯定是土豪 。安卓定制版和苹果定制版
，一年不闪退

网上有关“东西方文化及其哲学 ”话题很是火热，小编也是针对东西方文化及其哲学寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

东西方思维方式的差异主要体现在辩证思维与逻辑思维上：学者们常常用辩证思维来描述东方人，尤其是中国人的思维方式；用逻辑思维或者分析思维来描述西方人 ，尤其是欧美人的思维方式。在他们看来
，中国人的辩证思维包含着三个原理：变化论、矛盾论及中和论 。变化论认为世界永远处于变化之中，没有永恒的对与错；矛盾论则认为万事万物都是由对立面构成的矛盾统一体 ，没有矛盾就没有事物本身；中和论则体现在中庸之道上，认为任何事物都存在着适度的合理性
。对中国人来说
，“中庸之道”经过数千年的历史积淀，甚至内化成了自己的性格特征。

与中国人的辩证思维不同 ，西方人的思维是一种逻辑思维 。这种思维强调世界的同一性 、非矛盾性和排中性。同一性认为事物的本质不会发生变化
，一个事物永远是它自己；非矛盾性相信一个命题不可能同时对或错；排中性强调一个事物要么对，要么错 ，无中间性
。西方人的思维方式也叫分析思维
，他们在考虑问题的时候不像中国人那样追求折衷与和谐，而是喜欢从一个整体中把事物分离出来 ，对事物的本质特性进行逻辑分析。

正是因为思维方式取向的不同
，在不少情况下，东方人和西方人在对人的行为归因上往往正好相反：美国人强调个人的作用 ，而中国人强调环境和他人的作用 。比如心理学家彭凯平等人研究了美国人和中国人对两起谋杀事件的归因
，就发现中国人倾向于把事件归于周围的环境，而美国人则认为是凶手本人的特征造成的结果
。

可喜的是 ，我们在这方面的研究在一定程度上支持了上述关于东西方思维差异的分析。通过对五百多名中国人思维方式评定结果的因素分析，发现他们的思维方式可以从五个维度来衡量：①变化性：世界是不断发展变化的
，没有静止不动的东西；②矛盾性：世界并不是精确和清晰的，而是充满着矛盾的统一体；③折衷性：中国人喜欢中庸之道 ，不喜欢做极端的事情；5联系性：世界是普遍联系的
，没有任何事物可以脱离其他事物而独立存在；⑤和谐性：客观事物只有与其它事物放在一起的时候才有意义 。至于西方人思维方式的维度，我们和国外的合作者正在进行探索性的研究 ，不过有许多实证研究从不同的侧面反映出西方人的思维特征符合上述的分析
。

东西方思维方式差异的原因

东西方人在思维方式上存在的差异
，其根源是什么呢？在这里我们可以借鉴美国著名文化心理学家尼斯比特的观点。他认为，东西方文化的发展有着各自的轨迹：西方文明建立在古希腊的传统之上 ，在思维方式上以亚里士多德的逻辑和分析思维为特征；而以中国为代表的东方文化则建立在深受儒教和道教影响的东方传统之上
，在思维方式上以辩证和整体思维为主要特征 。尼斯比特从古希腊和古代中国入手，系统地阐述了东西方思维的产生渊源和特性
。

首先 ，从社会背景上讲
，古希腊社会强调个人特性和自由，是一种以个人主义为主的社会；而古代中国社会却强调个人与社会的关系 ，是一种以集体主义为主要特征的社会。这种不同的强调重点决定了相应的哲学信念，并导致对科学和哲学问题的不同回答 。这些问题包括：连续与非连续性；场与客体；关系和相似性到分类与规则；辩证与逻辑等
。

其次
，从社会认知系统上讲，东西方不同的哲学和认识论在社会历史背景中建构了不同的心理学理论。中国人生活中复杂的社会关系使得他们不得不把自己的注意力用来关注外部世界 ，所以中国人的自我结构是依赖性的；相反
，西方人生活的社会关系比较简单，所以他们更有可能把自己的注意力放在客体和自身的目标之上 。在这个社会认知系统中 ，社会组织对认知过程有着直接的影响
，辩证和逻辑思维就是这种认知过程的特性。更为重要的是这种特性一直保持下来，对生活在现在的人们的心理和行为产生了广泛的影响：中国人的认知以情境为中心 ，西方人则以个人为中心；中国人以被动的态度看待世界
，西方人以主动的态度征服世界
。

最后，从生态背景上讲 ，中国文化基于农业社会
，这种社会是一个复杂的等级社会，强调等级与和谐；而希腊文明则不完全依赖于农业 ，由于生态环境的原因，他们对狩猎和捕鱼的依赖较大
，这些产业对个人特征的要求更高，所以与这种生态环境相适应 ，西方人的思维取向是个人式的
，与中国人人际式的取向不同。这两种思维系统的维持和社会实践紧密地联系在一起，因而二者是一种互相促进的关系：思维系统引领社会实践 ，同时社会实践也强化着思维系统 。这一观点在尼斯比特的“思维地缘学
”中得到了更进一步的体现
，尼斯比特认为人类的认知并不是处处相同的，亚洲人的思维特性和西方人的思维特性截然不同
。

尼斯比特的“思维地缘学”为我们认识东西方文化的差异提供了一个选择 ，但是这种理解只是一种对东西方思维方式的研究可以使我们从更深层次理解两种文化对人的影响。从理论上讲
，思维方式研究可以回答一些我们以前难以回答的问题 。英国科学史学家约瑟夫·尼德汉姆就注意到，中国人在很久以前就认识到“场 ”
、“远程作用力
”等概念 ，他们对此的认识要比西方人早1500年
。但为什么现代电磁学和量子力学却由后者提出？心理学家把这种难以解释的现象叫做“尼德汉姆难题”。很显然
，如果考虑到东西方人的思维特性，这种矛盾并不难理解：西方人强调个体性的作用 ，在处理客体时，他们会把一个客体从它所处的背景中分离出来
，而忽略它所处的环境的作用 。现代电磁学和量子力学的建立都需要对作用力的分解
。西方人善于分解和分析，所以他们做到了这一点。

尼斯比特关于东西方思维差异的理论也为文化多元性的理论提供了支持 。任何一种文化都来自于某种传统 ，文化可以互相影响
，但一种文化永远不可能代替另一种文化
。时代在进步，文化也在发展。文化心理学研究的目的不仅在于从对比中认识我们自身文化的优点与缺点 ，同时也应该为继承和创造良好的具有生命力的文化服务 。相信随着心理学和其它诸多学科对中国文化的进一步关注
，中华民族优秀的文化传统必将为世界文明做出更大的贡献。

从实践上讲，研究思维方式对东西文化的交流将起到重要的促进作用
。由于思维方式的差异 ，中国人和西方人在看待同样问题的时候存在着很多的不同。因此如何做到求同存异
，对双方的有效沟通都显得极为重要 。只有认识到这种思维差异，并且以此去指导行为 ，才能够使双方的交往更有效
。我们相信
，随着心理学对思维方式问题的进一步研究，人们对文化影响机制问题的认识也必将越来越深入。

中国传统文化的精髓是什么

哲学在中国文化中所占的地位 ，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比 。在中国，哲学与知识分子人人有关
。在旧时
，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学 ，首先教他们读「四书」
，即《论语》、《孟子》 、《大学》
、《中庸》 。「四书」是新儒家哲学最重要的课本
。有时候，儿童刚刚开始识字 ，就读一种课本
，名叫《三字经》，每句三个宇 ，偶句押韵
，朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本，就是它 ，开头两句也是「人之初
，性本善」 。这是孟子哲学的基本观念之一
。

哲学在中国文化中的地位

西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说 ，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教 。「四书」诚然曾经是中国人的「圣经」，但是「四书」里没有创世纪
，也没有讲天堂、地狱。

当然，哲学 、宗教都是多义的名词
。对于不同的人 ，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时
，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同 。至于我 ，我所说的哲学
，就是对于人生的有系统的反思的思想
。每一个人，只要他没有死 ，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多
，其反思的思想有系统的人就更少 。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想 ，然后有系统地表达他的思想
。

这种思想
，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。人生论 ，宇宙论，知识论都是从这个类型的思想产生的 。宇宙论的产生
，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台
。知识论的出现 ，是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说
，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说 ，在我们对人生开始思想之前
，我们必须首先「思想我们的思想」 。

凡此种种「论」，都是反思的思想的产物
。就连人生的概念本身
、宇宙的概念本身 ，知识的概念本身
，也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生，是否谈人生 ，我们都是在人生之中 。也无论我们是否思宇宙
，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙 ，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同
。哲学家所说的宇宙是一切存在之全
，相当于古代中国哲学家惠施所说的「大一」，其定义是「至大无外」。所以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分 。当一个人思想宇宙的时候 ，他是在反思地思想
。

当我们思知识或谈知识的时候
，这个思 、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，它是「思想思想」；思想思想的思想是反思的思想 。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想 ，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上
、我们用来思想思想的能力
，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力
。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力 、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。

宗教也和人生有关系 。每种大宗教的核心都有一种哲学
。事实上 ，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑
，包括迷信
、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教 。

这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同 ，若照这种含义来理解
，就可以看出，不能认为儒家是宗教
。人们习惯于说中国有三教：儒教 、道教
、佛教。我们已经看出 ，儒家不是宗教 。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教
，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反
。道家教人顺乎自然 ，而道教教人反乎自然。举例来说
，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程 ，人应当平静地顺着这个自然过程 。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术
，显然是反乎自然而行的
。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料 。

作为哲学的佛学与作为宗教的佛教 ，也有区别
。受过教育的中国人
，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加 ，这是很常见的 。中国人即使信奉宗教
，也是有哲学意味的
。

现在许多西方人都知道，与别国人相比 ，中国人一向是最不关心宗教的。例如德克·布德教授（Derk Bodde）有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》4
，其中说：「中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要 、最迷人的部分 。……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的
、有组织的那一类宗教）
。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同 ，后者是寺院、僧侣起主导作用的。」

在一定意义上
，这个说法完全正确 。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一 ，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要 、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一
，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教 ，这是否意昧着中国人对于高于道德价值的价值
，毫无觉解？

高于道德价值的价值，可以叫做「超道德的」价值。爱人 ，是道德价值；爱上帝
，是超道德价值
。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教 ，除非此处宗教的含义与前面所说的不同 。例如，爱上帝
，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值 ，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙
。严格地讲
，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为 ，基督教的上帝有人格
，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值 。所以 ，说基督教的爱上帝是超道德价值
，是很成问题的
。它是准超道德价值。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值 。

对以上的问题，我要回答说 ，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一
，中国人并不是这条规律的例外
。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的 ，因为他们都是哲学的 。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求
。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活
，也就体验了这些超道德价值。

按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识 。我是指关于实际的信息） ，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界
，获得高于道德价值的价值。《老子》说：「为学日益，为道日损
。」（第四十八章）这种损益的不同暂且不论 ，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它
，只是要表明，中国哲学传统里有为学
、为道的区别 。为学的目的就是我所说的增加积极的知识 ，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界
。哲学属于为道的范畴。

哲学的功用
，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识 ，这个看法
，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度 ，为了不同的目的 。我不同意这个学派所说的：哲学的功用只是弄清观念；形上学的性质只是概念的诗
。不仅如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出
，哲学，尤其是形上学 ，若是试图给予实际的信息
，就会变成废话。

宗教倒是给予实际的信息 。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息 ，不相调和
。所以在西方
，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前 ，宗教的权威降低了 。维护传统的人们为此事悲伤
，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落
。如果除了宗教 ，别无获得更高价值的途径
，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西 ，也就丧失了更高的价值 。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学
，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里 ，为了熟悉更高的价值
，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路
。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值 ，甚至要纯粹得多
，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教 。这是与中国传统相合的
。人不一定应当是宗教的 ，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的
，他也就有了正是宗教的洪福 。

中国哲学的问题和精神

以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论
。以下就专讲中国哲学。中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神 。为了了解这个精神 ，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题
。

有各种的人。对于每一种人
，都有那一种人所可能有的最高的成就 。例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家
。从事于艺术的人 ，所可能有的最高成就是成为大艺术家。人员有各种，但各种的人都是人 。专就一个人是人说
，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人 ，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于
，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会 ，或甚至必须否定「生」？

照某些哲学家说
，这是必须的
。佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图也说 ，肉体是灵魂的监狱 。有些道家的人「以生为附赘悬疣
，以死为决疴溃痈
。」这都是以为，欲得到最高的成就 ，必须脱离尘罗世网
，必须脱离社会，甚至脱离「生」。只有这样 ，才可以得到最后的解脱 。这种哲学，即普通所谓「出世的哲学」
。

另有一种哲学
，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值 。这种哲学 ，即普通所谓「入世的哲学」
。从入世的哲学的观点看
，出世的哲学是太理想主义的，无实用的 ，消极的。从出世的哲学的观点看
，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了 。它也许是积极的 ，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快
，越错得很
。

有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了 ，或完全错了 。从表面上看中国哲学
，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学 ，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治
，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会 ，不是宇宙；是人伦日用
，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世
。孔子有个学生问死的意义 ，孔子回答说：「未知生
，焉知死？」（《论语·先进》）孟子说：「圣人，人伦之至也。」（《孟子·离娄上》）照字面讲这句话是说 ，圣人是社会中的道德完全的人 。从表面上看
，中国哲学的理想人格，也是入世的
。中国哲学中所谓圣人 ，与佛教中所谓佛
，以及耶教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表面上看 ，儒家所谓圣人似乎尤其是如此 。在古代，孔子以及儒家的人
，被道家的人大加嘲笑，原因就在此
。

不过这只是从表面上看而已 ，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说
，我们若了解它，我们不能说它是入世的 ，固然也不能说它是出世的 。它既入世而又出世
。有位哲学家讲到宋代的新儒家
，这样地描写他：「不离日用常行内，直到先天未画前。」这正是中国哲学要努力做到的 。有了这种精神 ，它就是最理想主义的
，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅
。

入世与出世是对立的 ，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务
，就是把这些反命题统一成一个合命题 。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里 ，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体
。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题
，是中国哲学的精神 。

中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一 ，就是圣人
。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就
，相当于佛教的佛 、西方宗教的圣者的精神成就 。但是中国的圣人不是不问世务的人
。他的人格是所谓「内圣外王」的人格。内圣，是就其修养的成就说；外王 ，是就其在社会上的功用说 。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖
。就实际的政治说
，他大概一定是没有机会的。所谓「内圣外王」，只是说 ，有最高的精神成就的人
，按道理说可以为王，而且最宜于为王 。至于实际上他有机会为王与否 ，那是另外一回事
，亦是无关宏旨的
。

照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格 ，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道 。

这个说法很像柏拉图所说的「哲学家——王」。照柏拉图所说
，在理想国中，哲学家应当为王 ，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家
，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界「转」入永恒的理世界
。柏拉图说的 ，和中国哲学家说的
，都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王 ，这是违反他的意志的
，换言之，这是被迫的 ，他为此作出了重大栖牲 。古代道家的人也是这样说的
。据说有个圣人
，被某国人请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国人找到这个洞
、用烟把他薰出来 ，强迫他担任这个苦差事（见《吕氏春秋·贵生》） 。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格
。到了公元三世纪
，新道家郭象，遵循中国哲学的主要传统 ，修正了这一点。

儒家认为
，处理日常的人伦世务，不是圣人分外的事 。处理世务 ，正是他的人格完全发展的实质所在
。他不仅作为社会的公民
，而且作为「宇宙的公民」，即孟子所说的「天民」 ，来执行这个任务。他一定要自觉他是宇宙的公民
，否则他的行为就不会有超道德的价值 。他若当真有机会为王
。他也会乐于为人民服务，既作为社会的公民 ，又作为宇宙的公民
，履行职责。

由于哲学讲的是内圣外王之道，所以哲学必定与政治思想不能分开 。尽管中国哲学各家不同 ，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有形上学
，没有伦理学，没有逻辑学
。这只是说 ，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着
，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。

举例来说 ，名家以沉溺于「白马非马」之辩而闻名
，似乎与政治没有什么联系 。可是名家领袖公孙龙「欲推是辩以正名实而化天下焉」（《公孙龙子·迹府》）
。我们常常看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平 ，但是实际上
，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正的问题 。公孙龙以为 ，这种不正关系必须纠正
。这确实是「化天下」的第一步。

由于哲学的主题是内圣外王之道
，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格 。哲学不单是要知道它 ，而且是要体验它
。它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：「中国哲学家都是不同程度的苏格拉底 。其所以如此
，因为道德、政治 、反思的思想
、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分
。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分 。他要做的事就是修养自己 ，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验
，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌 ，丧失他的宇宙
。因此在认识上他永远摸索着
，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。这些都不能分开 ，所以在他身上存在着哲学家的合命题
，这正是合命题一词的本义 。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的
。他更不是尘封的陈腐的哲学家 ，关在书房里
，坐在靠椅中，处于人生之外。对于他 ，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下
，他的哲学简直可以说是他的传记 。」

中国哲学家表达自己思想的方式

初学中国哲学的西方学生经常遇到两个困难
。一个当然是语言障碍；另一个是中国哲学家表达他们的思想的特殊方式。我先讲后一个困难 。

人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是 ，这些言论和文章都很简短
，没有联系
。打开《论语》，你会看到每章只有廖廖数语 ，而且上下章几乎没有任何联系。打开《老子》
，你会看到全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章；可是从中却能见到老子哲学的全体 。习惯于精密推理和详细论证的学生 ，要了解这些中国哲学到底在说什么
，简直感到茫然
。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此 ，那还有什么中国哲学 。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。

可以这么说：中国哲学家的言论 、文章没有表面上的联系
，是由于这些言论
、文章都不是正式的哲学著作
。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学 ，正像西方人都要进教堂 。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人
，而不是成为某种人
。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作 。在中国 ，没有正式的哲学著作的哲学家
，比有正式的哲学著作的哲学家多得多
。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期 ，语录也不只是一人所记 。所以它们不相联系
，甚至互相矛盾，这是可以预料的
。

以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论 、文章没有联系：还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作 ，像孟子的和荀子的
，还是有系统的推理和论证 。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰
。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语
、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语 ，《庄子》各篇大都充满比喻例证 。这是很明显的。但是
，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比 ，还是有过多的名言隽语 、比喻例证
。名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系。

因而名言隽语、比喻例证就不够明晰 。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿
。当然
，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰 ，就越少暗示；正如一种表达
，越是散文化，就越少诗意 。正因为中国哲学家的言论
、文章不很明晰 ，所以它们所暗示的几乎是无穷的
。

富于暗示
，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想 ，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说
，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的 。照中国的传统 ，好诗「言有尽而意无穷
。」所以聪明的读者能读出诗的言外之意
，能读出书的「行间」之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里 。

中国艺术的理想 ，不是没有它的哲学背景的
。《庄子》的《外物》篇说：「筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔
，得兔而忘蹄 。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！」与忘言之人言 ，是不言之言
。《庄子》中谈到两位圣人相见而不言
，因为「目击而道存矣」（《田子方》）。照道家说，道不可道 ，只可暗示 。言透露道
，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵
。言一旦达到了目的 ，就该忘掉。既然再不需要了
，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此 。

公元三 、四世纪 ，中国最有影响的哲学是「新道家」
，史称玄学
。那时候有部书名叫《世说新语》，记载汉晋以来名士们的佳话和韵事。说的话大都很简短 ，有的只有几个字 。这部书《文学》篇说，有位大官向一个哲学家（这位大官本人也是哲学家）问老
、庄与孔子的异同
。哲学家回答说：「将无同？」意思是：莫不是同吗？大官非常喜欢这个回答
，马上任命这个哲学家为他的秘书，当时称为「掾」 ，由于这个回答只有三个字
，世称「三语掾」。他不能说老、庄与孔子毫不相同，也不能说他们一切相同 。所以他以问为答 ，的确是很妙的回答
。《论语》 、《老子》中简短的言论
，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语 。暗示才耐人寻味。你可以把你从《老子》中发现的思想全部收集起来 ，写成一部五万字甚至五十万字的新书
。不管写得多么好
，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助 ，但是它永远不能取代原书 。

我已经提到过郭象
，他是《庄子》的大注释家之一
。他的注，本身就是道家文献的经典。他把《庄子》的比喻
、隐喻变成推理和论证 ，把《庄子》诗的语言翻成他自己的散文语言 。他的文章比庄子的文章明晰多了
。但是，庄子原文的暗示
，郭象注的明晰，二者之中 ，哪个好些？人们仍然会这样问。后来有一位禅宗和尚说：「曾见郭象注庄子
，识者云：却是庄子注郭象」（《大慧普觉禅师语录》卷二十二） 。

语言障碍

一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏 ，是很困难的
，对于一切哲学著作来说都是如此
。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了 。中国哲学家的言论 、著作富于暗示之处 ，简直是无法翻译的
。只读译文的人
，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。

一种翻译 ，终究不过是一种解释 。比方说
，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思 ，而在实际上，除了译者传达的这个意思
，原文还可能含有许多别的意思
。原文是富于暗示的，而译文则不是 ，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多 。《老子》
、《论语》现在已经有多种译本
。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好
，译本也一定比原本贫乏 。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的 ，都结合起来
，才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来
。

公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一 ，他说
，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭 。不过经过这么一嚼 ，饭的滋味 、香味肯定比原来乏味多了
。

作为一名中学生
，我们该如何对待传统文化？（要详细答案）

哲学是智慧的学问，而智慧之树常青。人类的智慧
、特别是哲学智慧犹如生生不绝的源头活水 ，滋润和启迪着社会与文明的进步发展 。

中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中的体现
。学习中国哲学不是单纯的知识积累
，而是在树立深厚的历史感的基础上并以全部历史经验为内容的智慧的熏习，哲学的思维与时代精神的脉搏始终保持着同步的跳动。 中国 ，古人称天下中央之国也 。自从盘古开天地
，普天之下，共分为九九八十一州 ，中国居其一
，名“赤县神州 ”。在这片神奇的土地上，三皇五帝到如今 ，由总称为“华
”族的诸民族的文化汇聚而成的中国文化
，已经走过了漫长的历程
。在这条宽广深厚的历史长河中，我们的先辈们创造了多姿多彩、绚丽壮观的优秀传统文化 ，并且在相当长的历史时期内走在了世界的前列。

中国文化
，这里主要是指中国传统文化，是世界主要的文化形态之一 ，是全人类文化的重要组成部分，它是适应于中国社会在地理环境 、经济结构、民族心理
、语言文字、思维方式等方面的特殊性和特殊需要而逐步产生和发展起来的
，最终成形为独具特色的中华民族文化 。故中国文化与一般的人类文化就既有同一的属性，又有明显的差别 ，在她的身上
，鲜明地体现了文化的世界性和民族性的有机统一
。

“文化”一词在中文，本是指以“人文 ”“化成天下
”之意 ，意味着人以其所创造的各种器用 、制度
、语言、行为和观念等非自然的产物来对所谓“天下” 、实即人所面对的整个世界施加影响
，从而使“人 ”区别于物，并使世界在一定的层次和意义上符合人的目的和需要。在此意义上 ，文化也就是人类对自然和世界的“人化
” 。

“人化”既然反映的是人的目的和需要
，人的思想观念和价值取向也就在文化诸要素中发挥着至关重要的作用，哲学的智慧正是从这里开始发源生长
。哲学通常被认为是关于世界观和人生观的学问 ，爱智慧乃是“哲学 ”的本分
，哲学对人的意义，首先就体现在对人们“化成”世界的活动和人的日常生活实践给予切实可行的理论指导 ，它在整个文化传统中的地位也就由此而表现了出来。那么，要想了解中国文化
，就应当学习中国哲学；而一旦通晓了中国哲学，也就从根本上认识了中国文化 。

中国哲学智慧是中国哲人在追求真理
、也即“闻道
”、“求道”的实践中所取得的智慧之果 ，它体现的是精神的自由和自觉
。哲学智慧与解决日常具体问题的实用型智慧密切相关
，但二者之间又存在着层次的区别。从“智慧 ”一词的发端看，孔子讲“唯上智与下愚不移
” ，老子言“智慧出
，有大伪”，墨子则认为不应当让“不智慧者 ”来治理国家 ，他们都没有明确界定“智慧
”的内涵
，因为模糊性本来就是中国哲学的一大特点 。但从总体上看，“智慧”的运用既涉及到人应对实际问题的聪明才智 ，又体现了人的意识的自觉和理论思维的水平
。孟子说过
，“虽有智慧，不如乘势 ”。这里的“智慧
”显然是日常实用型智慧 ，因为它还没有上升到对“势”的思考，只有善于“待势 ”和“乘势
”之人
，才能取得事业的成功 。而这正体现了哲学的精神。从而，哲学智慧超越于日常实用型智慧 ，因为它的宗旨是探求宇宙人生的根本道理
，向往的是终极的理想境界，并为此而形成为一整套特定的思维范式和理论体系
。所谓“上智” 、所谓“大伪 ”的意义 ，也都可以从这一角度来给予解释。

中国哲学智慧植根于中国哲学固有的概念体系
，智慧的火花遵循着逻辑和历史一致的原则，在历史的进程中源源不绝地从中国人的思维中迸发 ，并通过对先哲们心灵和思维的启迪
，最终促成了他们对“道”的解悟和由此而带来的精神的超越 。中国文化传统正是在中国哲学智慧的不断生成之中一代代传承下来的
。

中国哲学又称中国哲学史，“史
”的概念意味着中国哲学智慧的重心是定位在中国古代
、亦即传统社会的哲学思辩 ，它要求揭示中国社会在保持其完整独立的社会形态时成型的理论体系及其发生发展的内在逻辑和规律。通过对它们的学习
，不但可以增进我们对前人智慧的了解，而且有利于加深对民族文化传统的认同 ，触发我们的创造性的灵感，以无愧于祖国和时代的召唤 。

文化强国的哲学原理？急求~~~~~~

作为一名中学生
，我们该如何对待传统文化？（要详细答案）

1.继承发扬中华民族优秀的传统文化,保护中国特色文化

2.取精华弃糟粕

3.弘扬宣传优秀的传统文化,做友好往来的使者

传统文化与外来文化的现状及特点

1.传统文化

中华传统文化应包括：古文、诗 、词
、曲、赋 、民族音乐、民族戏剧
、曲艺、国画 、书法
、对联、灯谜 、射覆
、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年） 、正月十五元宵节
、四月五日清明节、五月五日端午节 、七月七七夕节
、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区 、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分
。

中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的 ，绵延不绝
，生生不息，慢慢积淀而成。因此 ，我们现在还能见到古老的风俗习惯
，五花八门丰富多采的各种传统游艺以及在全世界每天都有节日般的传统文化活动 。但自从上一世纪的八十年代以来，在形式多样的外来文化面前 ，传统文化出现了危机
，加之其自身优化创新不足，对时代特点的适应差 ，传统的核心地位已逐渐削弱
。最突出的一个表现就是传统文化活动日渐淡化
，传统文化活动的个性越来越被人们所忽视，正在失去赖以生存的最广泛的群众性这个带根本性的基础。仅以春节、元宵为例 ，传统文化活动“年淡一年”的现象比较突出，至于“社日 ”
、“七夕
”等传统氛围很浓的传统文化活动只见于传说和文艺作品了 。新的纪念日除了专场的演出以外
，大都以纪念性的会议取而代之
。另一方面，由于“泡沫文化”的冲击 ，传统文化活动的受众与参与面出现断层。面对上一世纪八十年代以来
，风靡全国的卡拉OK、流行歌曲热潮，传统的庙会 、灯会以及区域性的传统文化活动显得苍白无力 。在旅游地区 ，民族传统文化活动已经成为商业行为
，失去了群众性的参与这一群众文化基本特征。

传统文化是民族文化的活化石和永不沉没的载体，是中华民族在各个历史阶段民族文化最优秀的文化积淀：既反映各个历史横断面的文化特征 ，又是中华民族文化发展的轨迹和链条；充分表现出民族文化的精神核心
，是民族文化具有凝聚力的根本所在；民族传统文化最广泛的丛集性特点体现出民族的凝聚力和感召力，强烈的向心力是中华民族的民族精神和民族艺术的大课堂 ，形成了“锣鼓一响人满场 ”的生动画面
。

2.外来文化

外来文化形式多样
，现在已成了我国众多文化中不可分割的一部分。与中国传统文化相比较，外来文化具有重个人轻社会
、重人的自然属性轻人伦关系、重 法器轻德教 、重利轻义等特质 。还有 ，强调人的个性发展，有利于培养创造性人才；以利为核心
，有利于 *** 经 济的发展；强调人性，有利于尊重人和对人的人文关怀
。重视法
、器的精神 ，有利于建立法制社会和科技的发展。例
，圣诞平安夜的人气正直追丢失了爆竹声的除夕 。2003年，尽管有非典、世界战火 ，但毫不影响横行无忌的舶来品在华靠岸
。哈利·波特 、《猫》
、《大河之舞》、《兄弟连》 、嘉年华
，他们给我们带来快乐的同时，更留下了可回味的思考。另一方面 ，外来文化在某种程度上又是极端利己主义
、个人主义和纵情恶欲的人生观；冷漠的人伦关系；弱肉强食的霸权主义 。例如
，某些别有用心的势力利用所谓先进文化或时尚流行文化来实现对我们的“和平演变
”，这听起来有点“左”但确实存在
。西方的所谓“性开放 ”在中国的迅速普及并演变得有中国特色已是不争的事实 ，压抑了多年的中国人性氾滥的程度令其创始者也望尘莫及。

一般来说
，外来文化当属“强势文化
”，对于传统文化而言 ，只有是主动适应，是有目的的迎合和吸纳 。而在历史上
，外来文化对传统文化的影响表现为：武力征服、自由贸易和民间渗透 、国家问的交往、强势外交等等
。这就需要传统文化主动积极地认知所谓强势文化和弱势文化的区别，在理性中寻找自己文化和价值的立身之地。今天的所谓“欧洲梦”与“美国梦 ” ，还有“中国梦
”
、“非洲梦”的关系也同样是一个文化适应的问题
，即世界文化交融的问题 。

如今，外来文化已渗入中国的角角落落。好长一段时间的电视上、网路上韩剧刮起了狂潮 ，从生活剧再到“历史 ”剧《大长今》
，里面无不体现著中国传统文化的精髓，也能够引起我们的深思：朝鲜半岛的文化应该是从中国传承过去并结合自己民族的特点发扬光大 ，到现在冠以自己的名字进军中国的文化市场
，并在中国国内引起一阵又一阵的热潮，用中国的传统打败中国人
。

对待传统文化和外来文化的态度

1.继承与革新：弘扬本民族的优秀传统文化

发展社会主义文化 ，要结合时代精神创造性地吸收包括中国传统文化在内的一切文明成果。中华民族的优秀文化传统
，党和人民从五四运动以来形成的革命传统文化，我们都要积极继承和发扬 。 *** 说过：“我们这个民族有数千年的历史 ，有它的特点，有它的许多珍贵品
。对于这些
，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应割断历史 。从孔夫子到孙中山 ，我们应当给以总结
，继承这一份遗产”
。

任何先进文化总是与传统文化一脉相承 、血脉相连的。离开传统就谈不上创新与发展，但弘扬优秀传统文化并不意味着毫无批判地一并吸收 ，更不是机械地照搬照抄 。时代在前进
，实践在发展，传统文化只有结合新的时代和实践加以继承和发展 ，才能放射出更加绚丽的光彩
。

我国著名的哲学大师
、著名的思想家张岱年先生曾说过的一句话：“一个对本民族的历史与文化知之甚少的人
，在精神上便缺乏一种归属感；一个对自己的传统不懂得继承发扬的民族，便无法自立于世界民族之林。
”所以 ，爱国就从了解和热爱自己国家的传统做起
，做一个明明白白的中国人 。 *** 同志曾明确指出必须批判的继承一切优秀的文化传统
。他说：“我们必须继承一切优秀的文化遗产，批判的吸收其中一切有益的

东西 ，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西 。但是继承和借鉴不可以变成替代自己的创造
，这是决不能替代的。”在这里， *** 全面地论述了批判继承传统文化的必要性和重要性 ，阐明了继承与批判、继承与创造的辨证关系
。实践中
，就要求我们与时俱进，不断的解放思想 ，打破种种旧的条条框框的束缚
，在继承中批判，在批判中继承 、革新和创造。

2.借鉴与创造：传统文化与外来文化的沟通

我们中华民族不仅以自己的智慧和才能创造了灿烂的传统文化 ，对世界文化的发展作出了巨大的贡献
，同时在自己的文化活动中也是最善于批判地汲取和借鉴一切外来文化的有益部分 。

（1）将传统文化放在与外来文化平等的地位

对外来文化全盘接受的态度其实是一种将外来文化凌驾于自身文化的不平等的状态
。这种现象是由于对外来文化发展过程的理解的片面性造成的盲目崇拜而形成的，是无知和不切实际造成的对人的压抑和束缚。

（2）善于分析

面对外来文化时 ，我们一定要坚持自己特有的价值观和民族自信心
，在吸收的过程中，运用我们的智慧有分辨力的吸收和融入 。急于融入和吸收势必会牺牲自己的文化
。所以保持自己的文化特色很重要。其实 ，任何一个国家的文化都没有优劣之分，只要这种文化适合这个国家的发展和进步就要发扬和支援 。

（3）实现对外来进步文化的借鉴融合
，主动参与世界文明程序

文化是人类的共同财富，世界各民族文化是在相互借鉴
、相互补偿中得到发展和提高的 ，这是文化发展的规律
。实现对外来进步文化的借鉴融合
，就是从中国的基本国情出发，对外来的东西做出符合中国特点的选择。

（4）清醒的认识

对外来文化特别是西方文化首先要有清醒的认识 ，不能拿来就用不考虑长远的后果
，要提防某些别有用心的势力利用所谓先进文化或时尚流行文化来实现对我们的“和平演变 ”，这听起来有点“左
”但确实存在 。西方的所谓“性开放”在中国的迅速普及并演变得有中国特色已是不争的事实 ，压抑了多年的中国人性氾滥的程度另其创始者也望尘莫及
。

3.在强势文化与弱势文化的交融中促进人类文化的转型

文化转型就是文化“更新 ”或者说“复兴
”
，是文化交融的必然产物。它不仅是一个外来文化和传统文化的交融，而更多地表现为强势文化和弱势文化或世微文化的交融 。文化的转型只是原有文化的更新和进化 ，而不是产生一种完全独立的不同于原有文化的全新文化。文化转型不是简单的文化代替和无差别的统一
。

文化的转型是一种内在创造性的转化。就是说
，特定的民族或社会文化对自身产生质疑和批判，并相应采取应变的措施 ，从而完成内在的创造和向强势的转化 。人类历史程序中，往往那些率先进入新的文明时代的民族和社会
，其文化的转型会采取自我否定和创新的方式
。

总之，正是由于世界文化交融过程中各种文化要素的取舍、组合及各种矛盾的运动和调适 ，人类丰富多彩的文化才更具生命力
，才能流传到今天。

保持持平，尊重的心态 ，因为每个宗教的信仰总会拯救到某些人的心灵
，所以即使是不了解，也不要一开始就表示排斥 ，理性对待即可 。

我们都知道
，中国文化是当今人类多元文化中的一元(而此“一元”中实又包含着多元)，中国传统文化和其他国家和民族的文化一样 ，在历史上曾对人类社会发生过重大影响
，她既有能为当今人类社会发展提供积极的有价值的资源，又有不适应(甚至阻碍)当今人类社会发展的消极的方面 ，我们不能认为中国传统文化可以是包治百病的万灵药方
。因此，我们对待中国传统文化的态度应该是在充分理解其内在精神的同时
，在和其他各种文化的交往中，取长补短 ，吸取营养
，充实和更新自身，以适应当前人类社会发展的要求

首先就要有一种端正平和 、从小事做起的工作心态。因为轻视小事
、做事浮躁的人 ，永远也做不成大事 。既然选择了到基层工作
，那么就应该风雨兼程
。

其次，理想是人生的灯塔 ，信念是事业的基石。信念是一个人的精神支柱
，也是一个人的前进动力，指引着人向着理想的彼岸而奋勇前行 。对于基层公务员来说 ，基层工作所面临的所有困难和现实问题都是难以回避的考验
，如果没有坚定的理想信念，是难以战胜困难、克服现实问题的
。而基层工作之路 ，就是一条沉淀 、磨炼之路，这也是基层公务员成长的必经之路。因此
，做基层公务员，还需要有坚定的理想信念情怀 。只有这样才能为基层的和谐稳定发展和实现好
、维护好人民群众的根本利益做出应有的贡献。

青少年应该辩证地对待中国传统文化
。应该坚持“取其精华
，去其糟粕 ”原则即对于中国传统文化中优秀的部分一定要继承并宣扬下去，对于传统文化中的劣质部分要摒弃或者改造。

认真学习宣传传统文化即可 。

在空闲之余学习一下传统的底蕴
，促进中国的发展

继承和发扬，去伪存真、与时俱进
。

中学生对待传统文化之所以不屑和迷茫是因为不了解其中深意的缘故 ，而且现在的社会很是急功近利
，对学生的影响也极为负面，使得学生没有耐心去学习蕴含着更深智慧的传统文化。面对传统文化是表现出不解 ，不屑和迷茫 。面对传统文化
，首先要先从中国的传统节日开始，明白节日来历缘由 、庆祝方式、每种方式所代表的含义
。例如 ，中国传统年的开始，实际上并不是单从春节开始算
，很多地方仍按照老的传统，从腊八开始预备过年 ，到腊月二十三过小年
，一直到二月初二大年彻底结束每一个阶段都有来历和讲究的，从中解读中国文化其实很方便。另一个重要的部分就是尝试了解中国的国学文化 ，里面详细的记载着中国各种习俗
，文化，传统的来历 ，从根本上认识和熟悉中国文化的渊源就不会盲目的崇洋 ***  。对于祖国的传统文化更多的了解才能端正态度和骄傲的面对
。况且
，现在很多作家所写的所谓哲学，人生的一系列道理的书籍大多数都是把古时候一些文史典籍的东西翻译过来 ，再加上一些自己的理解就变成了自己的书了
，从根本上来说也不是原创，只不过看过典籍的人少 ，所以很多人认为这些人写的很好，实际上里面还有对那些文化真意的歪解。对待传统文化的态度从某种程度上说就是对中国人自己的态度
，如果连自己的好的传统都不能很好的传承和保留下来，即使学习再多的外来文化只能是自己的思想迷失的更加遥远 ，诸如日本
，韩国等等国家虽然也很先进，他们的传统文化中也有着中国传统文化的痕迹 ，但是人家不论多么进步仍然保留了传统文化
，为什么我们就要轻易放弃？培养自己对传统文化的兴趣吧，哪怕每天多学一个汉字 ，多看一句国学也是好的 。

精神与物质是哲学存在的基本问题
。唯心者认为宇宙存在是精神的属性
，唯物者认为宇宙存在是物质的属性，研究的是谁是第一性 ，谁为决定者的争论与分别说。马克思总结认识了两唯之偏
，即不要费尔巴哈的物，也不认黑格尔的心 ，从中创立了无论认识与实践都证明是正确的辩证法，即辩证对待神与物的认识论法 。我们学习马克思
，忠诚于马克思，就是要把握它的本质要点 ，就在辩证
、奉献、共享
，解放全人类；就是辩证地认识把握，只有马克思的觉悟才能决定马克思的剩余分配 ，只有马克思的剩余分配才能决定马克思的经济基础
，只有马克思的经济基础才能决定马克思的社会主义社会。这其中前面是觉悟，结果是社会 ，道理是经济
，方法是辩证的认识发展
。

精神与物质是对统一 、本体存在，借以认识的分别识。在辩证思维中 ，精神本身必定具有物质的属性
，物质本身也必定具有精神的属性，而且精神与物质是决定不可分割的统一体 。就好比一个人 ，没有没有精神的人，也没有没有物质的人
。所以
，既没有没有精神的物质，也没有没有物质的精神。精神的思维如果不是物质 ，那么其中又是什么在进行比较
、鉴别、记忆；飞船的运动如果不是精神
，其中又怎能制造升空回归 。所以，分别识的精神与物质是在精神即是物质 、物质即是精神的前提下的相对
、比较 ，其结果必须维护统一
，统一才是存在的前提，才是生存发展的前提
。神与物的统一性 ，早在祖国的文字组词中就已经得到了绝妙的传承和告诉。比如精神
，精就可谓神的物；物质，质就可谓物的神 。造词本身就明确了神与物的统一性
。所以 ，弃物则死
，离神则亡，其乃天地律定不易之理。

为了表述的方便 ，可将精神与物质进一步的抽象简化成神与物，而且再通过中国文化的心藏神之说
，就可知神又为什么变成了心的原故所在了，即唯心等于唯神 。但无论抽象怎么偏极 ，都没有无其一端的哲学道理
。其实“无神论
”是借助于人们认识概念的模糊而得以寄生的张扬
，尚若将其“无神论”改成“无心论 ”，就极易直了其荒谬无知和可笑以极了。因为心神不二 ，没有没有心的神
，也没有没有神的心，神而不在 ，物又何在 。所以
，宇宙中根本就没有无神的生命、无神的物质 、无神的理论
、无神的文化。所以，“无神
”不是法则 ，不是哲学
，不是理论，不是马克思的辩证法髓 ，更不是客观存在的真实
。无神论者无疑就是“光荣”的无神者，是只有论名而无论实的空洞信仰者。其实从理论上认定
，“无神 ”的偏见决定是唯自己主观偏见无知心的神识，本质也是神 ，也是神的知见
，而且决定百分之百的是极端的唯心、唯自己主观偏见臆造“无神”之神在说 。否则，真正无神了 ，什么在支配说
，在支配他的行站坐卧
。

与之相关，在此不得不论及到神 ，其实精神就不是神吗？只因神不明
，理不通，信不正才怕神 、恐神
、消灭神。但无论怎么消灭都无法破坏宇宙本体神与物的存在之理 ，都无法破坏马克思辩证神与物的本体之实
，这是一个至关的哲学基础，也是认识论的基础 。所以 ，无论从认识论的进步发展，还是从对治无知偏见出发
，解决神迷导致的神惑，这是一个重要的理论问题 ，就应当首先对神有一个清楚的界定和实际的分类
，决不能还任由以“无神
”大行唯心的愚昧，破坏阻碍着哲学的进步和发展 ，破坏阻碍着认识的进步和发展
。

神
，首先是本体的存在。即神即是物，物即是神 ，神物不二
，万物具动，万物具静 ，相对而名曰为神 。神与物既没有谁先谁后、谁决定谁的关系
，但又互为前后和决定与被决定，并且本体中神与物是互相换位
。神在为性 ，神动为识；物在为能，物动为运；能动为神
，被动为物；神之神在物中，物之物在神中。神与物的本体曰道 ，本用曰德 。老子的“非常道” 、“非常名 ”告诉我们的认识并不是绝对的真实
，必须知道不断的修正和进取
。并且认识和觉悟因境界而自别，故而才有唯与辩之分 ，善与恶之别
，智与愚之异。只要不固执，不封闭 ，不保守
，不自以为是，就能学习 ，就能吸收文明
，就一定会进入新的智慧空间 。

神有自然神与识神之分。自然之神是宇宙万物生成、发展
、消亡的内在性、源发性 、终极性
、递承性、必然性 、因缘性；识神是探索未知的自然之神，利用自然之神 ，创造生存的文明
。比如，现代科学研究的基因
，它到底是物还是神，它就更具有神的作用 ，是神中之物。中央电视台称其为破译生老病死的“天书
”
，“天书”之谓就是更高层位的神识根因 。它是生命运动行为创造的记录和规律决定可能的随后展开，它将说明人生过程很多不解的本质 ，从它的已经形成就具有一定的不可抗拒性
。它的出现似乎就等于找到了命运。它的产生
、它的改变都只能始于足下
，即好的足下创造自己明天好的基因，恶的足下创造自己明天恶的基因 。这个基因之别 ，就是心神取向之别、行为善恶之别 、慧根德能之别
，所以高粮玉米不是一回事
。

神是哲学存在的一识，是科学必须开垦的世界。从认识的角度 ，除了正确认识存在之外
，还有主观臆造之神，无神就是违背哲学原理主观臆造的妄神 ，就是不学无术之神，就是以反唯心更唯无知心之神 。其中主观臆造之神又可分为有形臆造与无形臆造
，都是产生造成误导
、欺骗、邪恶的根，都是一切祸患产生的因
。所以社会的进步 ，首先必须重视教育
，化导妄神之识，就将成为保证社会安定和谐的重中之重。

唯心的神 ，唯物的神
，辩证的神，宗教的神 ，神由三个部分组成
，既客观实存的神 、主观臆造的神
、主客组合的神 。其以客观实存决定了其文化的积极进步性，以主观臆造决定了其文化的邪迷性 ，这也是区别认识所有文化、所有信仰 、所有宗教的重要标志
。处在社会进步变革的现实中
，各种文化都处于大幅度的动态变化之中，这是一个必须引起重视并且要积极有效解决的社会问题。结合现实 ，科学发展观就是先进性的具体文化，必须调动一切积极的学习因素
，从不同的角度，运用适应不同文化理念的普及学习 ，创造强有力的道德氛围
，禅养中华民族的世界性崛起 。我们是这一学习成功的探索和实施者，我们情愿向所有职能 ，提供这个具体普遍价值的探索试典服务。

无论唯心的心
，唯物的心，辩证的心 ，宗教的心
，各种文化信仰的心，都是心 ，都是神
，都是心神的认识观念
。毛泽东说：“往往一种倾向掩盖着另一种倾向 ”，即唯心必然存在唯物之癖 ，唯物必然存在唯心之癖，两唯本质唯的都是心
，都是自己的神识见。所有的偏执、偏见，都是无知
、愚昧的结果 ，都是妄神妄语的反映
，都将最终一害他人，二害自己 。

以唯物之偏行唯心之实 ，这是一种很可怕、很具有欺骗的行为
。比如
，我们发现有评价老子“站在唯心主义的立场上
”之说，这就是唯的连老子都不放过的可怕 ，唯的开始点评圣哲老子是唯心了。这个中国乃至世界文明的圣哲
，他的道德之明，他的中而不执 ，他的七律之理
，他的反向法则，他的无为而无不为 ，迄今为止还没有一个大师能够超越半步，迄今为止世界对老子还是尽力的研究理解之中 。他三观具足
，至理至明，无所不及
。儒教是他在社会领域成功的运用和注解。他是“二十一世纪中国文化”崛起的祖根和代表 ，我们传承发扬的再好
，也不过是他的枝叶之秀，万万不可妄而无礼 。现实中 ，中国化这一提法很有中国的骨气
，它是传承中化文明 、弘扬中国精神
、结合中国实践的创造
。使先进性文化体现为科学发展观的时代性旗帜，展开为中国特色社会主义理论体系的文明盛世。

关于“东西方文化及其哲学 ”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了
，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！