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网上有关“中国传统养生学有哪些主要特点?
”话题很是火热 ，小编也是针对中国传统养生学有哪些主要特点?寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

传统养生学有综合性 、整体观念
、个体化、预防为主 、强调自我调节能力、时间积累和经验传承的特点 。

1
、综合性

传统养生学是一个综合性的学科 ，涵盖了中医、道家 、佛家等多个学派的理论和实践
。它包含了中草药
、饮食调理、气功 、按摩
、针灸等多种养生方法
，以及关于饮食、起居 、情志
、环境等方面的指导。

2、整体观念

传统养生学强调人与自然 、人与社会的和谐统一 。它认为人体是一个与自然环境相互作用的整体，只有在整体的平衡状态下 ，才能保持身体的健康
。因此，传统养生学注重调整生活方式
、保持情绪稳定
，以及与自然环境的和谐互动。

3、个体化

传统养生学认为每个人的身体状况和体质不同，因此养生方法应当因人而异 。它强调因材施教 ，根据个体的特点和需求
，选择适合自己的养生方法。例如，根据体质不同 ，选择不同的中草药或调理方法
。

4 、预防为主

传统养生学注重预防疾病
，强调调整生活习惯、保持良好的饮食
、锻炼身体等，以增强身体的抵抗力和自愈能力 ，预防疾病的发生。

5、强调自我调节能力

传统养生学认为人体具有自我调节和自愈的能力 。通过合理的饮食 、运动
、调理等方法
，可以激发和增强身体的自我修复能力，达到养生的效果
。

6、时间积累和经验传承

传统养生学是在长期的实践中形成和积累的 ，凝结了中华民族千百年来的智慧和经验。它强调学习和传承前人的经验和智慧
，通过代代相传的方式，保持养生学说的传统性和延续性 。

养生的好处如下：

1 、舒筋活络

平时在养生时适当的进行功能锻炼 ，可以有效的促进机体气血运行，使机体淤堵的经脉打通
，起到舒筋活络的功效，同时对于腰背酸痛
、筋骨疼痛等人群可起到较好的调理效果
。

2、增强脏腑机能

对于养生还包括较多的项目 ，可以有效的调理机体气血
，并促进脏腑阴阳调和，达到增强脏腑机能的效果 ，可有效的使脏腑抵抗外邪侵袭。

3 、陶冶情志

平时通过泡脚来进行养生
，还可以促进全身血液运行，使人身心得到放松 ，并使心情得到舒缓
，达到陶冶情志的效果 。

中医养生学的基本特征（一, 二）

楼主你好！ 很高兴能回答你的问题！ 中医养生，就是指通过各种方法颐养生命
、增强体质、预防疾病 ，从而达到延年益寿的一种医事活动
。

中医养生重在整体性和系统性
，目的是提前预防疾病，治未病。

中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》 。

中医养生来自古代精华医学 ，当代中医水平有所下降，而古代中医值得后人继续开发和研究
。

简述 所谓 生
，就是生命 、生存
、生长之意；所谓养，即保养、调养 、补养之意。

总之 ，养生就是保养生命的意思 。

以传统中医理论为指导
，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养 ，保持生命健康活力。

精神养生是指通过怡养心神
，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体
、减少疾病、增进健康 、延年益寿的目的
。

中国传统养生强调对人与自然的关系 ，认为人应顺应自然环境
、四时气候的变化
，主动调整自我，保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵。

《周易》云“一阴一阳之谓道”；“法象莫大乎天地 ，变通莫大乎四时 ” 。

（《易·系辞上》）《老子》云“道法自然
。


”就是中医养生的基本要求。

中医养生是中国传统文化的瑰宝
，养生是以培养生机、预防疾病 、争取健康长寿为目的 。

中医养生有食养
、药养、针灸 、 *** 
、气功等丰富多样的养生技术
。

古人认为养生之法莫如养性，养性之法莫如养精；精充可以化气 ，气盛可以全神；神全则阴阳平和，脏腑协调
，气血畅达，从而保证身体的健康和强壮。

所以精、气 、神的保养是最重要的内容 ，为人体养生之根本 。

中医学把人身最重要的物质与功能活动概括为精
、气、神
，认为这是生命之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素
。

早在两三千年前 ，《周易》 、《黄帝内经》、《老子》里面已经有一套很完整的养生原理
，就像一个永远也挖不完的宝库，值得我们再三探索。

中医的养生观包括天人合一
、阴阳平衡、身心合一三大法宝 。

编辑本段历史古代中医 中国历史上有"神农尝百草……一日而遇七十毒"的传说 ，反映了古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中发现药物 、积累经验的艰苦过程
，也是中药起源于生产劳动的真实写照
。

早在夏商周时期（约公元前22世纪末--前256年），中国就已出现药酒及汤液。

西周（约公元前11世纪--前771年）的《诗经》是中国现存文献中最早记载有药物的书籍 。

现存最早的中医理论典籍《内经》提出了"寒者热之 ，热者寒之"
，"五味所入"，"五脏苦欲补泻"等学说 ，为中药基本理论奠定了基础。

现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期（公元前221--公元220年）众多医学家搜集
、总结了先秦以来丰富药学资料而成书的
。

本书载药365种，至今尚为临床所习用。

它的问世
，标志着中药学的初步确立 。

在3000多年前的殷商甲骨文中，中国已经有关于医疗卫生以及十多种疾病的记载
。

周代已经使用望、闻 、问
、切等诊病方法和药物、针灸 、手术等治疗方法。

秦汉时期 ，形成了《黄帝内经》这样具有系统理论的著作 。

此书是现存最早的一部中医理论性经典著作
。

张仲景所著的《伤寒杂病论》
，专门论述了多种杂病的辨证诊断
、治疗原则，为后世的临床医学奠定了发展的基础。

汉代外科学已具有较高水平 。

据《三国志》记载 ，名医华佗已开始使用全身麻醉剂"麻沸散"进行各种外科手术
。

从魏晋南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年）
，脉诊取得了突出的成就。

晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24种脉象 。

该书不仅对中国医学有很大影响，而且还传到了国外
。

这一时期医学各科的专科化已趋成熟。

针灸专著有《针灸甲乙经》；《抱朴子》和《肘后方》是炼丹的代表著作；制药方面有《雷公炮炙论》；外科有《刘涓子鬼遗方》；《诸病源候论》是病因专著 ，《颅囟经》是儿科专著；《新修本草》是世界上第一部药典；眼科专著有《银海精微》等等 。

另外
，唐代还有孙思邈的《千金要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书。

唐代（公元618--907年）经济繁荣，促进了中药学的发展
。

唐 *** 率先完成了世界第一部药典性本草--《唐本草》的编修工作。

全书载药850种 ，还增加了药物图谱
，进一步完善了中药学的规模格局 。

在宋代（公元960---1279年）医学教育中，针灸教学有了重大改革
。

王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》 ，后来，他又设计制造等身大针灸铜人两具
，教学时供学生实习操作。

这一创举，对后世针灸的发展影响很大 。

明代（公元1368--1644年）时 ，有一批医学家提出把伤寒、温病和温疫等病区分开
。

到了清代
，温病学说达到成熟阶段，出现了《温热论》等专著。

从明代开始 ，西方医学传入中国
，一批医学家们主张"中西医汇通"，成为当代中西医结合的先声 。

到了明代（公元1368---1644年） ，医药学家李时珍历时27年
，完成了中药学巨著《本草纲目》，全书载药1892种 ，成为中国本草史上最伟大的集成之作
。

现代中医 1 、西方医学进入 1568年澳门区主教卡内罗在澳门创办了中国境内的第一所西医教会医院
，从此西医来华就未曾间断，但那时他们的主要活动只是在澳门
、广州一带 ，而且大多是传教士医生，主要工作是传教
，行医是接近民众获得良好印象的传教辅助方式。

现代医学进入中国时，奎宁等一些中国原来没有的药物丰富了治病手段 。

但是 ，当时西方西学是相对落后的
。

那是西方西学也自觉地把自己的医术作为针对中医病症所进行的补充治疗。

他们所使用的汉文概念大都直接取自中医学 。

如感冒、伤风等。

晚清进士唐容川
，认为中医比西医高明，但西医也有所长 ，“西医初出
，未尽周详;中医沿讹，率多差谬” ，所以应该“不存疆域异同之见
，但求折中归于一是 ”，这是他著名的《中西汇通医经精义》的基本主张
。

甲午战争之后 ，中医丁福保和海归西医颜福庆创办的两个医学团体“中国医学会
”和“中华医学会”。

那时
，医学会内部并不强分中西门户，因为医学会的宗旨是博采各种医理 ，改良医学 。

丁福保主持的中国医学会其章程中明确说:“研究中西医药学，交换知识
，振兴医学
。

 ”引进西医的目的依然体现了改良主义的主张。

也就是“中学为体，西学为用
” 。

2 、现在医学的冲击 辛亥革命后 ，再次重新制定政策
，1912年，北洋 *** 在新颁布的学制及各类学校条例中 ，只提倡医学专门学校
，这针对的只是西医，因为只有西医有专科学校 ，而中医是师徒传习的
。

因为条例中完全没有涉及中医
，各地中医以为，“是可忍 ，孰不可忍”。

扬州中西医学研究会创始人袁桂生首先公开批评北洋 *** 的医学教育政策
，并指责清末民初两次制订学制都以日本体制为蓝本，日本早在明治维新就已推行废除中医的政策 ，不列中医的意图无非是效法日本 。

这就是近代医史上的“教育系统漏列中医案 ”
。

此后，废除中医与捍卫中医的问题一直存在至今。

可见
，现代医学冲击中医行为开始于政治家的治国方略 。

在此背后，是西医学不断吸收现代科学成果 ，逐步发展成为现代医学科学
。

3、中西医结合 新中国成立后
， *** 主席提出中西医结合的指示。

这从表面上看，依然是政治下的医学发展 。

背后的原因是 ，中医学在现代医学的不断冲击下
，并没有真正失去市场。

中医学对众多疾病的治疗效果，成为其存在的疗效基础
。

中医学完整的体系 ，符合中国人的思维模式
，这成为中医学存在的文化基础，或者说因为中医文化的存在。

目前的中西医结合 ，更主要的是表现在临床上中西医技术的同时独立使用 。

因此
，聂文涛先生认为，这更多的是技术层面的结合 ，还为实现理论上的结合
。

4
、中医现代化 改革开放以来，中医界众多科技工作者都在尝试用现代科学来理解中医学。

中国工程院、中国科学院的院士们为此进行了长期的努力 。

影响了一代学者
。

比如上个世纪末,本世纪初
，1996年,清华学界对中医气本质，经络实质 ，阴阳
，五行，藏象 ，中医哲学观等都有了新的全面整体创造性的认识和解说。

如
，邓宇等发现的:气是流动着的‘信息－能量－物质’的混合统一体；分形分维的经络解剖结构；数理阴阳；中医分形集：分形阴阳集－阴阳集的分形分维数，五行分形集－五行集的分维数；分形藏象五系统－暨心系统 、肝系统
、脾系统、肺系统 、肾系统；中医三个哲学观－新提出的第三哲学观：相似观－分形论等 。

编辑本段理论基础 中医具有深度的养生思想
。

其一 ，天人合一的养生观。

中医认为
，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙 ，天人是相通的
，人无时无刻不受天地的影响，就像鱼在水中 ，水就是鱼的全部，水的变化
，一定会影响到鱼，同样的 ，天地的所有变化都会影响到人 。

所以中医养生强调天人一体
，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉 ，做适当的调整
。

其二
，阴阳平衡的健康观。

阴阳平衡的人就是最健康的人，养生的目标就是求得身心阴阳的平衡 。

什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础。

什么是阳呢？阳就是能量 ，阴阳是相对的
，凡是向上的
、往外的、活动的 、发热的
、都属于阳；凡是向下的、往里的 、发冷的
、都属于阴
。

身体所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛 ，阴虚或阳虚
，只要设法使太过的一方减少，太少的一方增加 ，使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形了。

所以
，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生 。

其三 ，身心合一的整体观
。

中医养生注重的是身心两方面
，不但注意有形身体的锻炼保养，更注意心灵的修炼调养 ，身体会影响心理
，心理也会影响身体，两者是一体的两面 ，缺一不可。

养生的目的就是为了延长生命、预防衰老和拥有健康 。

《黄帝内经》在开篇《上古天真论》首起问题就是关系功能衰退和寿命的问题：“余闻上古之人
，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人 ，年半百而动作皆衰者
，时世异耶？人将失之耶？
”《神农本草经》则不断提出“不老”的概念
。

聂文涛在《求索神农智慧》一书中指出：中医学和中药学的发展不是依靠偶然的经验积累，而是大量先哲为追求更高健康水平所进行的探索。

《道德经》上曾经讲到 ，那些善于养生的人们懂得如何避免身心受到伤害 。

他们知道如何通过正确的饮食和健康的生活方式避免疾病的侵害，从而获得健康
，也会比一般人的生命更长久
。

当人们能够远离病痛，自然就能延缓衰老 ，延长寿命。

编辑本段因素 首先
，中医养生贵在养德，这是健康和长寿的最重要条件 。

中医养生历来重视精神卫生 ，早在两千多年前的医书《黄帝内经》中所言"恬淡虚无
，真气从之，精神内守 ，病安从来"
，就明确提出养生应注重精神方面的保养
。

道家也强调人应该善良，忠诚 、富于爱心、友好
、仁慈、同情心以及愿意帮助他人的美德。

这些美德不但有益于自身更有益于社会 。

而那些可以拥有这些美德的人则会更能体会到生活中的愉快 ，享有健康的身心。

养生的第二个关键因素就是进行有规律的运动
。

生病的人需要运动
，没有生病的人也需要通过运动从而得以预防。

在运动的同时，达到强身健体 ，增强意志 、促进消化循环，增强免疫力的目的 。

第三点就是要保持精神
、情感、以及心理上的健康
。

养生要求我们要培养健康的精神
，稳定的情绪，这样才能避免精神极端 、心理波动 ，和情感不稳定。

根据中医怒伤肝
、喜伤心、思伤脾 、忧伤 肺
、恐伤肾的观点
，进一步说明情绪，精神心理保健是人体健康的一个重要环节 ，一切对人体不利因素的影响中
，最能使人短命夭亡的就是不良的情绪 。

人的精神状态正常，机体适应环境的能力以及抵抗疾病的能力就会增强 ，从而可以起到防病的作用
。

健康、平衡的饮食也是养生的必备因素。

数千年以来
，健康的食物，平衡膳食一直被认定是达到长寿的关键因素 ，不合理的饮食习惯责备认为是使健康出现问题的根源 。

预防疾病也是养生的重要一环
。

通过有规律的锻炼
，正确使用药物，适当的进行食补 ，以及其他的有益于健康的活动，每个人都可达到强身健体
，延缓衰老之目的。

希望我能够帮到你！ 呵呵~

中医怎么养?

中医养生学历经数千年，在漫长的历史发展过程中 ，有三方面的因素深深地影响了其发展 。首先
，中国是一个文化大国，有着丰富的哲学人文思想 ，在这种环境中产生和成长起来的中医养身学
，与数千年的中国传统文化密不可分；其次，中医养生学隶属于中医学 ，中医学基本思想和理论对其学术起着根本性的指导作用；再者
，中医养生学是从千百年实践经验中总结出来的实用性科学，是历代劳动人民智慧的结晶 ，它的发展轨迹是总结整理实践经验 、升华理论
、归纳方法后又在实践中验证
，如此循环往复而不断发展
。以上三方面，决定了这门学科的基本特征。

（一）整体动态

中医养生理论根植于中医基础理论 ，中医基本特点是的整体观念和辨证论治，在中医养生学中深化为整体动态的特征 。从整体出发
，中医养生学以“天人相应 ”“形神合一”为其学术核心，其所有的认识论、方法论和技术都围绕这一核心展开。例如 ，强调人与外环境的协调
，认为人的生命活动与自然环境，社会环境的协调是人养生的根本 ，强调体内气机
，身心的整体协调，运用阴阳五行学说 、经络学说、藏象学说结合生命发展规律来展阐述人体的生老病死
、防病治病及延年益寿的内在规律；把精、气 、神称为人之三宝 ，是养生的重心所在
，从动态出发，中医养生学以“权衡以平
”“审因施养”为中心 ，
，强调生命是一个动态的过程，健康是一个动态稳定的生命状态 ，天
、地、人三者对健康的影响因素复杂多变
。因此要“法于阴阳，和于术数
， ”顺应自然环境 、社会环境和生命变化的内在规律，使饮食
、起居、运动等生命活动 ，随着时间 、空间的移易和四时气候的变化而进行调整。

（二）和谐适度

“和谐适度
”是中医养生学另一个突出的特征 。无论在理论上还是在方法上
，中医养生学都强调不偏不倚
。以和为贵。例如：养生贯穿于衣
、食、行 、住
、卧各个方面，寓养生于日常生活中 ，强调整体和谐
，人与人之间，人与社会之间 ，人与自然之间都要和谐；各方面和谐适度
，才能保证体内阴阳平和、气血和调，守其中正 、保其冲和 ，方可健康长寿 。饮食要节制
，静养休息要适度，形劳、房劳
、神劳都不可太过 ，七情不可亢过等，都有具体体现了这一特征
，晋代养生家葛洪还提出，“养生以不伤为本”的观点 ，不伤的关键就是遵循自然及生命过程的变化规律
，掌握适度，注意调和
。

—— 摘自全国高等中医药院校规划教材《中医养生学》

黄帝内经的理论体系

1．中医首重养生保健

中医主张：“上医医未病之病 ，中医医欲病之病
，下医医已病之病。 ”也就是说，中医首重养生保健 。中医养生保健理论可以说每个人都知道一点 ，如冬吃萝卜夏吃姜
，不劳医生开药方
。这就是一种养生方法。过去讲：要想小孩安，三分饥和寒_-_要求小孩不要过饱和过暖 ，甚至要求成人吃饭也不要过饱 。这也是中医的养生方法
。早晨起来打打太极拳
，闲时听听古典音乐，练练书法 ，这些都是中医养生的方法。但像百米跑、跳栏 、跳高等，虽然有的运动员可以获得世界冠军
，可我们大多数运动员是一身伤
、一身病 。这样的运动于养生无益。

西医把传统医学称为替代医学，也有称传统医学为补充医学 ，就是西医治疗效果不好可让中医治疗
。其实
，西医才是真正的补充医学和替代医学。我们从另一个角度来看，四肢不行了换四肢 ，心脏不行了换心脏
，肝脏不行了换肝脏 。人体所有的器官都可以替代，现在除了大脑什么都可以替代
。另一个就是补充。现在电视上天天可以见到补钙的广告 ，难道咱们中国人都缺钙?补充了钙就能解决问题吗?钙多了儿童的器官会发生钙化
，体内血钙过高，想降低也降低不了 。人体缺钙是人体机能出了问题 ，人体吸收运化不了食物中的钙
，应该解决的是机能问题
。所以有些骨质疏松患者服钙以后器官发生钙化，骨头还是疏松。补钙的方法实际上是一种错误做法 。骨质疏松症按西医的理论单纯补钙是解决不好的 ，要解决的主要是钙的吸收转化问题
。电视里曾报道某人服用蛋白粉后出现反复胃出血，医生查不出什么原因
，于是问了他的饮食情况，那人说最近食用了两三个月的蛋白粉。医生让他暂时不要服用蛋白粉 ，果然两三个月后他痊愈了 。所以人体不是越补越好
，还是要讲究平衡的
。中医理论讲究的是养生保健。中医的养生保健就像消防办公室，工作人员四处检查一遍 ，看似没什么功劳
，却起着防患于未然的功效 。西医就像消防队员，哪里失火哪里忙 ，个个烧得鼻青脸肿
，功劳看似很大。有句成语：曲突徙薪无恩泽，焦头烂额是上宾
。现实符合某些人的心理：中医“曲突徙薪无恩泽
” ，西医“焦头烂额是上宾”。可是如果平时重视养生保健
，何苦非要进医院的急救室?

2．养生学的概念

养生（又称摄生、道生）一词最早见于《庄子.内篇》 。所谓生，就是生命 、生存
、生长之意；所谓养 ，即保养、调养 、培养
、补养、护养之意
。养生是通过养精神 、调饮食
、练形体、慎房事 、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。

中医养生学是在中医理论的指导下
，探索和研究中国传统的颐养身心，增强体质 ，预防疾病
，延年益寿的理论和方法，并用这种理论和方法指导人们保健活动的实用科学 。

自古以来 ，人们把养生的理论和方法叫做“养生之道 ”
。例如《素问.上古天真论》说：“上古之人
，其知道者，法于阴阳 ，和于术数
，食饮有节……
”此处的“道”，就是养生之道。能否健康长寿 ，不仅在于能否懂得养生之道
，而更为重要的是能否把养生之道贯彻应用到日常生活中去 。历代养生家由于各自的实践和体会不同，他们的养生之道在静神、动形
、固精、调气 、食养及药饵等方面各有侧重 ，各有所长
。从学术流派来看，又有道家养生
、儒家养生、医家养生 、释家养生和武术家养生之分
，他们都从不同角度阐述了养生理论和方法，丰富了养生学的内容。

在中医理论指导下 ，养生学吸取各学派之精华
，提出了一系列养生原则 。如形神共养
、协调阴阳、顺应自然 、饮食调养
、谨慎起居、和调脏腑 、通畅经络
、节欲保精、益气调息 、动静适宜等等，使养生活动有章可循、有法可依
。例如 ，饮食养生强调食养
、食节、食忌 、食禁等；药物保健则注意药养
、药治、药忌 、药禁等；传统的运动养生更是种类繁多
，如动功有太极拳
、八段锦、易筋经 、五禽戏
、保健功等；静功有放松功、内养功 、强壮功
、意气功、真气运行法等；动静结合功有空劲功 、形神桩等，无论选学哪种功法 ，只要练功得法
，持之以恒，都可收到健身防病、益寿延年之效。针灸
、按摩、推拿 、拔火罐等 ，亦都方便易行
，效果显著 。诸如此类的方法不仅深受中国人民喜爱，而且远传世界各地 ，为全人类的保健事业做出了应有的贡献。

3．中医养生学的基本原则

健康与长寿是人类永恒的命题，古往今来始终是人类的共同愿望与追求的目标
。特别是随着人类社会的日益繁荣与进步
，精神活动的丰富多彩，物质生活的极大提高 ，人们对健康的渴望和对长寿的期盼越来越迫切
，对“终其天年，度百岁乃去 ”的追求愈来愈强烈。但是人们怎样实现健康 ，如何又能终其天年?唯一正确的途径就是学习并遵循养生之道 。中医认为
，养生的实质就是要做到“形体不蔽，精神不散
”
。养生的核心是要“调和阴阳”；养生的原则是协调脏腑 ，保阳益阴；畅通经络
，调和气血；清静养神，节欲保精；调息养气 ，持之以恒。养生的途径是顺四时而适寒暑
、和喜怒而安居处、节饮食而慎起居 、坚五脏而通经络
、避虚邪而安正气 。中医养生学的基本原则具体概述如下：

（1）协调脏腑：人体是以五脏为中心的统一体
。五脏是人体生命的根本
，五脏阴阳是人体阴阳之本，五脏功能正常协调 ，脏腑形神得以充养，是健康的基本保障。五脏间的协调
，即是通过互相依赖，相互制约 ，生克制化的关系来实现的 。有生有制
，则可保持一种动态平衡，以保证生理活动顺利进行
。

脏腑协调在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。从养生角度而言 ，协调脏腑是通过一系列养生措施来实现的 。协调的含义大致有二：一是强化脏腑的协同作用
，增强机体新陈代谢的活力
。二是纠偏，当脏腑间偶有失和 ，及时予以调整
，以纠正其偏差。这两方面内容，作为养生指导原则之一 ，贯彻在各种养生方法之中
，如：四时养生中强调春养肝、夏养心脾 、秋养肺
、冬养肾；精神养生中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏；饮食养生中强调五味调和 ，不可过偏等等，都是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施的 。又如：运动养生中的“六字诀 ”、“八段锦” 、“五禽戏
”等功法
，也都是以增强脏腑功能为目的而组编的。所以说，协调脏腑是养生学的指导原则之一 ，应予以足够重视
。

（2）畅通经络：经络是气血运行的通道。只有经络通畅
，气血才能川流不息的营运于全身 。只有经络通畅，才能使脏腑相通
、阴阳交贯 ，内外相通
，从而养脏腑、生气血 、布津液、传糟粕
、御精神，以确保生命活动顺利进行 ，新陈代谢旺盛
。所以说
，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞 ，则影响脏腑协调
，气血运行也受到阻碍 。因此《素问.调经论》说：“五脏之道，皆出于经隧 ，以行气血，血气不和
，百病乃变化而生”
。所以，通畅经络往往作为一条养生的指导原则 ，贯穿于各种养生方法之中。

畅通经络在养生方法中主要的作用形式有两种：一是活动筋骨
，以求气血畅通 。如太极拳、五禽戏 、八段锦
、易筋经等，都是用动作达到所谓“动行以达郁 ”的锻炼目的
。活动筋骨 ，则促使气血周流
，经络畅通。气血脏腑调和，则身健无病；二是开通任督二脉 ，营运大小周天 。在气功导引法中
，有开通任督二脉，营运大小周天之说
。任脉循行于胸、腹部正中线 ，总任一身之阴脉
，可以调节阴经气血；督脉循行于背部正中线，总督一一身之阳脉 ，可以调节阳经气血。任督二脉的相互沟通，可以使阴经与阳经的气血周流
，互相交贯 。由于任督二脉循行于胸腹 、背，二脉相通 ，可以促进真气的运行
，气血运行如环周流，故在气功导引中称为“周天
”。因其仅限于任督二脉 ，并非全身经脉
，故称为“小周天”
。在小周天开通的基础上，周身各经脉皆开通．则称为“大周天 ”。所以谓制之开通 ，是因为在气功
、导引中
，要通过意守、调息，以促使气血周流 ，打通经脉 。一旦大 、小周天能够通畅营运
，则阴阳协调
、气血平和、脏腑得养，精充 、气足
、神旺 ，所以身体健康而不病
。

（3）清静养神：人的精神活动是极其复杂的，情志的表现形式多种多样
，中医将人的情志活动归纳为喜、怒 、忧、思
、悲、恐 、惊等七种表现，简称为“七情
”。七情的变化既可以改变人的行为活动方式 ，又可以改变人的脏腑机能状态
，从而导致人体生理病理变化 。在机体新陈代谢的过程中，各种生理功能都需要通过神来调节 ，故神极易耗伤而受损
，因此，中医养生主张形
、神俱养 ，首重养神
。

神
，是一切生命活动的主宰，是生命存亡的根本。中医认为“得神者昌 ，失神者亡” 。但调神摄生
，首贵静养
。《内经》说“静则神藏，躁则神亡 ”。因此 ，养神之道贵在一个“静
”字，使人的精神情志活动保持在淡泊宁静的状态
，做到摒除杂念，内无所蓄 ，外无所逐 。因为在这种状态下
，有利于防病祛疾，促进健康；有利于抗衰防老 ，益寿延年
。但是
，清静养神的方法，并不是要人无知无欲、无理想 、无抱负 ，也不是人为地过度地压抑思想或毫无精神寄托的闲散空虚
，而是主张专心致志，保持精神静谧 ，“寡言语以养气
，寡思虑以养神”，避免“多思则神殆 ，多念则志散，多欲则志昏
，多事则形劳 ”。要做到少思寡欲，须有赖于思想的纯正 ，克服个人主义
、利己主义
，提倡知足者常乐；在生活中保持达观的处世态度，避免无原则的纠纷 。要做到心神宁静 ，须注意闭目定志
，眼为心灵之窗，闭目养神有利于心静神凝。尤其在人的精神紧张、情绪激动 、身心疲劳的情况下 ，闭目养神片刻
，往往能使人心平气和，思绪冷静 ，精神内守
，坦然舒畅
。

（4）节欲保精：由于精在生命活动中起着十分重要的作用，所以 ，要想使身体健康无病，保持旺盛的生命力
，养精则是十分重要的内容。《类经》明确指出：“善养生者，必宝其精 ，精盈则气盛
，气盛则神全，神全则身健 ，身健则病少
，神气坚强，老而益壮 ，皆本乎精也
” 。保精的意义
，于此可见
。

保精的另一方面含义，还在于保养肾精 ，也即狭义的“精”。祖国医学认为
，人的生长发育和衰老过程，均由肾所主 ，故有“肾为先天之本 ”之说 。肾在人体脏腑中极为重要，而且也是藏精之要地
。“夫精者
，身之本也”。精
、气、神又是人身三宝，五脏之阴取之于肾阴 ，五脏之阳取之于肾阳 。占人认为“若人房过度
，则伤肾，’肾精耗伤 ，流失过多
，下元亏虚，肾阴或肾阳偏亢 ，即阴阳失调
，而阴阳失调则百病由生
”
。中医常把肾的功能衰减作为衰老的征象，所以养生把节制房事作为极其重要的防衰老措施 ，精足
，则人之生源充足，生源足则防老抗衰有术。男女生殖之精 ，是人体先天生命之源泉，不宜过分泄漏
，如果纵情泄欲，会使精液枯竭 ，真气耗散而致未老先衰 。《千金要方》中指出：“精竭则身惫
。故欲不节则精耗
，精耗则气衰，气衰则病至 ，病至则身危”。告戒人们宜保养肾精
，这是关系到机体健康和生命安危的大事 。足以说明，精不可耗伤 ，养精方可强身益寿
，作为养生指导原则，其意义也在于此。

欲达到养精的目的 ，必须抓住两个关键环节
。其一为节欲。所谓节欲
，是指对于男女问性欲要有节制，自然 ，男女之欲是正常生理要求，欲不可绝
，亦不能禁，但要注意适度 ，不使太过
，做到既不绝对禁欲，也不纵欲过度 ，即是节欲的真正含义 。节欲可以防止阴精的过分泄漏
，保持精盈充盛，有利于身心健康
。在中医养生法中 ，如房事保健 、气功
、导引等
，均有节欲保精的具体措施。其二是保精，此指广义的精而言 ，精禀于先天
，养于水谷而藏于丘脏，若后天充盛 ，五脏安和，则精自然得养
，故保精即是通过养五脏以不使其过伤，调情志以不使其过极 ，忌劳伤以不使其过耗
，来达到养精保精的目的 。在传统养生法中，调摄情志、四时养生 、起居养生等诸法中 ，均贯彻了这一养生原则
。

（5）调息养气：养气主要从两个方面人手：保养元气和调畅气机。元气充足
，则生命有活力，气机畅通 ，则机体健康 。

保养正气
，首先是顺四时、慎起居，如果人体能够顺应四时变化 ，则可使阳气得到保护
，不致耗伤
。《内经》所说：“苍天之气清静，则志意治 ，顺之则阳气固，虽有贼邪
，弗能害也。此因时之序 。 ”故四时养生
、起居保健诸法，均以保养元气为主
。保养正气 ，多以培补后天
，固护先天为基点，饮食营养以培补后天脾胃 ，使水谷精微充盛
，以供养气。而节欲固精，避免劳伤 ，则是固护先天元气的方法措施 。先天、后天充足
，则正气得养，这是保养正气的又一方面。此外 ，调情志可以避免正气耗伤
，省言语可使气不过散，都是保养正气的措施
。

至于调畅气机 ，则多以调息为主。《类经》指出：“善养生者导息，此言养气当从呼吸也
” 。呼吸吐纳
，可调理气息，畅通气机 ，宗气宣发
，营卫周流，可促使气血流通．经脉通畅
。故古有吐纳 、胎息
、气功诸法 ，重调息以养气。在调息的基础上
，还有导引、按摩 、健身术以及针灸诸法 。都是通过不同的方法，活动筋骨
、激发经气、通畅经络 ，以促进气血周流
，达到增强真气运行的目的，以旺盛新陈代谢活力
。《素问.举痛论》曰：“百病生于气也” ，强调气机失调是导致疾病乃至衰老的主要原因。而人体的气机调畅
，又与肝之疏泄功能密切相关 。肝主疏泄，具有调畅全身气机 ，调节精神情志，推动津血运行等作用
。肝之疏泄正常
，则气机调畅，气血调和 ，经络通利
，脏腑协调，阴阳平衡。若肝失疏泄 ，气郁不达
，则气机失调，进而导致气滞血瘀 ，或痰气郁结
，或气郁化火，或犯脾克胃 ，累及他脏而生百病 。足以看出
，在诸多养生方法中，都将养气作为一条基本原则之一 ，而具体予以实施，足见养气的重要
。

（6）综合调养：人是一个统一的有机体
，无论哪一个环节发生了障碍，都会影响整体生命活动的正常进行。所以 ，养生必须从整体全局着眼
，注意到生命活动的各个环节，全面考虑 ，综合调养 。综合调养的内容
，不外乎于人与自然的关系，以及脏腑 、经络
、精神情志、气血等方面。具体说来 ，大致有：顺四时 、慎起居
、调饮食、戒色欲 、调情志、动形体
，以及针灸
、推拿、按摩 、药物养生等诸多方面内容
。恰如李梃在《医学入门》中指出的：“避风寒以保其皮肤
、六腑 ”，“节劳逸以保其筋骨五脏
” ，“戒色欲以养精
，正思虑以养神”，“薄滋味以养血 ，寡言语以养气 ”。避风寒就是顺四时以养生，使机体内外功能协调；节劳逸就是指慎起居
，防劳伤以养生，使脏腑协调 。戒色欲、正思虑 、薄滋味等 ，是指精
、气、神的保养；动形体 、针灸
、推拿按摩
，是调节经络、脏腑 、气血，以使经络通畅
、气血周流 ，脏腑协调；药物保健则足以药物为辅助作用．强壮身体、延年益寿
。从上述各个不同方面
，对机体进行全面调理保养，使机体内外协调 ，适应自然变化
，增强抗病能力，避免出现失调 、偏颇。达到人与自然、体内脏腑气血阴阳平衡统一 ，便是综合调养 。

3．中医养生三大要点

综合调养作为养生的指导原则之一
，主要是告戒人们养生要有整体观念，其要点大致如下 ，在具体运用时要注意以下几点：

（1）养宜适度：养生能使人增进健康，延年益寿
。但在实际调养过程中
，也要适度。无论哪种养生方法，适度是一个十分重要的问题 。所谓适度 ，就是要恰到好处
。简言之
，就是养不可太过，也不可不及。过分注意保养 ，则会瞻前顾后
，不知所措，稍劳则怕耗气伤神；稍有寒暑之变 ，便闭门不出；以为食养可益寿
，便强食肥鲜；恐惧肥甘厚腻，而节食少餐 ，如此等等
，虽然意求养生，但自己却因为养之太过而受到约束 ，这也不敢，那也不行 。不仅于健康无益
，反而有害
。所以，养生应该适度 ，按照生命活动的规律
，做到合其常度，才能真正达到“尽终其天年
”的目的。

（2）养勿过偏：综合调养应注意不要过偏 。过偏大致有两种情况 ，一种情况是认为“补”即是养。于是
，饮食则强调营养，食必进补；为求得延年益寿 ，还以补益药物为辅助；起居则强调安逸
，以静养为第一措施；当然，食补
、药补、静养都是养生的有效措施 ，但用之太偏而忽略了其他方面
，则也会影响健康
。食补太过则营养过剩，药补太过则会发生阴阳偏盛 ，过分静养，只逸不劳则动静失调
，都会使机体新陈代谢产生失调。另一种情况是认为“生命在于运动 ”，只强调“动则不衰
” ，而使机体超负荷运动
，消耗大于供给，忽略了动静结合 ，劳逸适度
，同样会使新陈代谢失调，虽然主观愿望是想养生益寿 ，但是结果往往是事与愿违 。所以
，综合调养主张动静结合 、劳逸结合
、补泻结合、形神共养，要从机体全身着眼 ，进行调养
，不可失之过偏，过偏则失去了养生意义 ，虽有延年益寿的愿望，也很难达到预期的目的
，不仅无益，反而有害
。

（3）审因施养：综合调养在强调全面 、协调
、适度的同时 ，强调养宜有针对性。所谓审因施养
，就是指要根据实际情况，具体问题．具体分析 ，不可一概而论 。一般说来
，可因人、因时 、因地不同而分别施养
。不能干人一面，统而论之。

4．养生要持之以恒

恒 ，就是持久
、经常的意思 。养生保健不仅要方法合适
，而且要经常坚持不懈的努力，才能不断改善体质
。只有持之以恒的进行调摄 ，才能达到目的。主要要做到以下三点：

（1）养生贯穿一生：在人的一生中
，各种因素都会影响最终寿命的长短，因此 ，养生必须贯穿人生的自始至终 。中国古代养生家非常重视整体养生法
。金元时期著名医学家刘完素提出一生“养、治 、保
、延”的摄生思想。明代张景岳特别强调胎孕养生保健和中年调理的重要性 。他指出为人父母者，生命出生之前常为一生寿夭强弱的决定性时期
，应当高度重视节欲节饮，以保全精血 ，造福后代。根据少年的生理特点
，小儿要多补肾，通过后天作用补先天不足
。保全真元之气对中年健壮 ，有重要意义。人在成年时期是一生之中的兴旺阶段
，专家提出：“宜治病之药，当减其毒 ，以全其真 ” 。这种“减毒”预防伤害人体正气的思想
，对于预防早衰有重要作用
。通过中年的调整修养，为进入老年期作好准备。人到老年 ，生理功能开始减退
，应该内养精、气 、神，外避六*之邪 ，保其正气，济其衰弱 。对于高龄之人
，可视其阴阳气血之虚实，有针对性的采取保健措施 ，适当锻炼
，辅助以药养和食疗，有益于延年益寿
。古人的这种整体养生思想比较符合现代对人体生命和养生的认识。

（2）练功贵在精专：中医养生保健的方法很多 ，要根据自己各方面的情况
，合理选择 。一旦选定以后，就要专一、精练 ，切忌见异思迁
，朝秦暮楚
。因为每一种功法都有自身规律，专一精练能强化生命运动的节律 ，提高生命运动的有序化程度。如果同时练几种功法对每一功法都学不深透
，则起不到健身作用，而且各种功法的规律不完全相同 ，互有干扰，会影响生命活动的有序化
，身体健康水平不可能提高 。

古人云：“药无贵贱，中病者良；法无优劣 ，契机者妙
。
”练功要想有益健康
，就得遵循各种功法的自身规律，循序渐进 ，坚持不懈
，专心致志去练，不可急于求成 ，练得过多过猛。只要树立正确态度
，做到“三心”，即信心
、专心、恒心 ，掌握正确的方法
，勤学苦练，细心体会 ，一定能取得强身健体的效果 。

（3）养生重在生活化：提倡养生生活化，就是要积极主动的把养生方法溶化在日常生活的各个方面。以为作 、息
、坐、卧 、衣
、食、住 、行等等
，必须符合人体生理特点，自然和社会的规律 ，才能给我们的工作
、学习和健康带来更多的益处
。养生是人类的需要
，社会的需要，日常生活中处处都可以养生 ，只要把养生保健的思想深深扎根于生活之中
，掌握健身方法，就可以做到防病健身 ，祛病延年
，提高健康水平。

关于养生之道，中医有悠久的历史 ，经过历代医学家和养生学家对养生理论和实践的不断继承与创新
，中医的养生学日臻成熟与完善，形成了丰富而系统的理论、博大而精深的内涵 、独特而实用的经验 ，为中华民族的繁衍昌盛和人类的长寿健康，做出了不可磨灭的贡献
，也对世界保健康复医学的形成与发展产生了重大的影响 。

——引自延边人民出版社《防病高手》

《黄帝内经》基本理论精神包括：整体观念
、阴阳五行、藏象经络 、病因病机、诊法治则
、预防养生和运气学说等等：

①“整体观念 ”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的
。

②“阴阳五行
”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。

③“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉 、奇经八脉等生理功能
、病理变化及相互关系为主要内容的 。

④“病因病机 ”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理
。

⑤“诊法治则
”是中医认识和治疗疾病的基本原则。

⑥“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说 ，是养生防病经验的重要总结 。

⑦“运气学说 ”研究自然界气候对人体生理、病理的影响
，并以此为依据，指导人们趋利避害
。

历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善 ，分做18 类；最简的是沈又彭
，分做4 卷 。各家的认识较为一致的是脏象（包括经络） 、病机
、诊法和治则四大学说
。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。 脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说 。

脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的 。当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识 、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的 ，最终达到了指导临床的高度
。

《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外
”的辩证法则
，使脏象学说系统而完善 。脏象学说主要包括脏腑
、经络和精气神三部分 。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成
。

五脏，即肝 、心
、脾、肺 、肾。

六腑 ，即胆、胃
、大肠、小肠 、膀胱和三焦 。

奇恒之腑也属于腑
，但又异于常
。系指脑
、髓、骨 、脉
、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑 。

脏腑虽因形态功能之不同而有所分 ，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的
。

经络系统可以分经脉 、络脉和腧穴三部分 。经脉有正经十二：手太阴肺经
、手阳明大肠经、足阳明胃经 、足太阴脾经
、手少阴心经、手太阳小肠经 、足太阳膀胱经、足少阴肾经
、手厥阴心包经、手少阳三焦经 、足少阳胆经
、足厥阴肝经 。十二经脉首尾相联如环无端
，经气流行其中周而复始
。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉 、冲脉
、带脉、阴跷脉 、阳跷脉
、阴维脉、阳维脉。（注：“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》）

经脉之间相交通联络的称络脉 。其小者为孙络不计其数；其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》叙述的非常详细
。

腧穴为经气游行出入之所 ，有如运输
，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》 ，再见于《素问·气府论》
，两论皆言三百六十五穴 。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六
。

精气神为人身三宝。精 ，包括精 、血
、津、液；气
，指宗气 、荣气、卫气；神，指神
、魂、魄 、意
、志  。精和气是构成人体的基本物质 ，气和神又是人体的复杂的功能
，也可以认为气为精之御，精为神之宅 ，神为精气之用
。 研究疾病发生、发展 、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

《素问·至真要大论》所说“审察病机，无失气宜 ”
、“谨守病机
，各司其属
”都是此学说的内容 。

1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类 
。风雨寒暑实为“六*”的概括；阴阳喜怒乃“七情 ”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞 。

2.发病：正邪双方力量的对比 ，决定着疾病的发生与发展
，这就是“正气存内，邪不可干
”之意 
。《素问·上古天真论》所说“精神内守 ，病安从来”
，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚 ”等 ，都论证了这一点 。

3.病变：疾病的变化是复杂的
，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的  ，用表里中外归纳的 
，用寒热归纳的 ，从虚实而论者  ，实指邪气盛，虚指正气衰 。概括说来
，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者 ，有正虚而无实邪者
，有正不虚而邪不实者。 望闻问切四诊源于《黄帝内经》
。

1.望诊：包括观神色、察形态 、辨舌苔。

观神色者，如《灵枢·五色》 
、《灵枢·五阅五使》 和《灵枢·五色》 所载 ，这些在临床上都很有意义 。

察形态者
，是察看人的骨肉皮肤而推断病情 ，在临床上虚实是错综复杂的 ，只有知其常
，才能达其变
。

辨舌苔者，如《素问·热论》 、《素问·刺热论》 和《灵枢》 所载等等。

2.闻诊：包括闻声和嗅气味 。

闻声音者 ，是听患者的声音而诊断病情
。

其次是嗅气味
，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊 ，心病其臭焦，脾病其臭香
，肺病其臭腥，肾病其臭腐。

3.问诊：问讯患者的自觉症状 ，以诊断病情 。

4.切诊：包括切脉与切肤
。《黄帝内经》言切脉最详
，主要为：

（1）三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。

（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉 ，互相比较 。

（3）调息法：即调医者之呼吸
，诊病人之脉候
。

（4）谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要 ，有胃气则生
，无胃气则死。

（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮 、沉
、迟、数 、虚、实
、滑、涩 、长
、短、弦 、细
、微、濡 、软
、弱、散 、缓
、牢、动 、洪、伏
、芤、革 、促
、结、代 、大
、小、急 、坚
、盛、躁 、疾
、搏、钩 、毛、石
、营、喘等等 。但常以六脉为纲加以概括。

其次是切肤：肤泛指全身肌肤 ，按肌肤而协助诊断的内容很多
，如“按而循之
” 、“按而弹之”等等
。但论之最详细的是切尺肤 。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合 。 研究治疗法则的学说称治则学说
。

1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变 。如“春夏养阳
、秋冬养阴 ”等皆言预防疾病 ，有病早治防其传变  。

2.因时、因地 、因人制宜：

因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气
。

因地制宜者
，在治疗时不可一概而论，必须加以区别 。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同
”的因地制宜甚详 ，如东方之域
，其治宜砭石；西方之域，治宜毒药；北方之域 ，治宜灸祔；南方之域
，治宜微针；中央之域，治宜导引按偁 。

因人制宜者 ，如《素问·五常政大论》 和《素问·征四失论》所载
。

3.标本先后：即因病之主次而先后施治 。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详 。

4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条
。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”

5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变 。

6.协调阴阳：此为治疗之大法要义。

7.正治反治：正治亦称逆治
，是与病情相逆的直折的治疗方法
。比如“热者寒之，寒者热之 ，虚者补之
，实者泻之 ”之类；反治也称从治，如“寒因寒用 ，热因热用，通因通用
，塞因塞用
”之类。

8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症 ，尤其应当审慎 。切记“无盛盛
，无虚虚”，即使用补 ，也不能过
。

9.病为本
，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。 ”这是说病是客观存在的 ，是本；医生认识治疗疾病
，是标 。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得 ，治愈疾病
。

10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治
”一词
，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证
、经络辨证、八纲辨证 、六经辨证的内涵 。

11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多 ，但其方药之理已具
。

12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络
、腧穴、针刺 、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻 
、方员补泻 、深浅补泻  、徐疾补泻 和轻重补泻 等
，这些手法一直被后世所沿用。

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