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3
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网上有关“陈淳：考古研究的经验主义与理性主义
”话题很是火热，小编也是针对陈淳：考古研究的经验主义与理性主义寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您
。

在中国
，考古学被认为是 历史 学的一个分支，可以用来证经补史。梁启超的两重证据法体现了早期中国学界对考古学的认识和价值期望 ，至今仍被认为是中国考古学的特色 。在欧美
，考古学被认为是一门通过间接方法从物质文化来了解古代人类行为和思想的学科。由于考古学家的发现大部分是没有文字的物质材料，于是他们既无法像 历史 学家那样通过文字来重建 历史  ，也无法像文化人类学家那样从研究对象直接观察人类的行为和思想
。这一缺陷长期以来成为制约考古学家了解过去和对考古材料进行 历史 重建的最大挑战。

通过残缺不全的物质遗存来重建 历史 
，考古学家就像其他自然科学家一样必须通过观察纷繁复杂的现象来了解世界 。于是，考古学家在重建 历史 过程中自然面临一个严峻的问题 ，即他们通过自己的观察和研究向人们展示的过去是否是真实的 历史 ？因此
，这个问题不仅涉及到考古材料的积累和完备，还涉及到考古学家本人的认知能力和探究途径的正当与否
。

长期以来 ，人类认识世界大体存在两种对立的认知途径。一是经验主义（empiricism）的认识论
，它强调感官的认知作用；二是理性主义（rationalism），它强调用逻辑推理来提供知识的可靠性 。上世纪末兴起的相对主义（relativism）对科学研究中个人观念和 社会 影响提出了更加苛刻的批评
。考古学的发展大致也体现了这样的过程 ，对科学认知过程的主观客观因素有明确的认识，反映了这门学科的日趋成熟。 考察 一下考古学认知过程的发展
，可以帮助我们对自己的研究有更多的反思精神 。

经验主义

20世纪 60年代之前的考古学基本上是一种经验主义的操作，这就是指凭直觉 、常识和经验来对研究对象作想当然或貌似合理的解释
。经验主义者认为 ，人类认识的对象是客观世界的具体事物或实体
，因此主要依赖经验才能实现和完成这种认识。

经验主义者十分注重经验知识，这是指能够被人们亲身观察到 ，并做出描述的具体事实 。这也常被看作是唯物主义认识论的基础
，认为经验事实是客观的，它们独立于人们的主观意识而存在
。因此他们认为 ，只要人们不带成见地进行观察
，那么由此提供的经验知识可以不受任何理论或先入之见而保持中立，绝对可靠。经验主义者这种将观察看作是单纯的生理反应过程 ，好像是摄像机镜头的物理成像
，似乎过于简单和片面① 。极端经验主义甚至认为一切知识都来自于经验，它只强调感性经验而否认理性思维。在这些人看来 ，理性认识是抽象和间接的认识，思想越抽象则越空虚
，越不可靠，也越远离真理
。所以他们反对抽象思维 ，否认研究对象存在普遍概念和普遍性的学术命题。

中国考古学的操作目前大多仍处于经验主义的层面
，学者们强调材料的采集和观察，凭自己的经验和常识进行分析判断 ，然后得出一些初步的结论 。我们有些学者十分鄙视理论
，将理论看作是缺乏事实根据的空谈或主观想象的胡诌
。这种经验主义的认识论与19世纪和20世纪初西方传统的治学方法十分吻合，即提倡研究的客观性。英国早期古墓发掘者威廉·格林威尔的名言就是：“只管收集事实 ，永远不要考虑理论②” 。科学 历史 学之父里奥波德·冯·兰克认为
， 历史 学的根本任务是要说明“真正发生过的事情 ”
。如要了解 历史 真相，只有研究原始材料这一条路。兰克认为 ，收集基本材料和确立过去的事实是研究的第一要务
，而对材料的阐释不过是个人的主观见解而已 。这种客观主义是兰克学派的主要特征，他们主张治史者要持不偏不倚的态度 ，让材料自己说话，尽量避免将个人的意见夹杂其中
。傅斯年将兰克学派的治学方法引入中国
，他自称是中国的兰克学派，确立了以史料学为中心的治学方针 ，并提出“史学便是史料学
”的口号③。傅斯年在中研院史语所设立考古学组
，就是想“借几个不陈的工具，处治些新获见的材料④” 。傅斯年当年设立的这一治学方针对中国考古学的影响很大 ，在建国后的考古研究中一直延续至今
。

安特生

然而
，人的经验观察并不等同于摄像机的机械成像，而是一种对感官反应的图像加以识别的过程。这种识别首先取决于观察者的理论素养
、知识训练和实践经验 。如果观察者的知识状况和专业背景不同 ，那么对于图像的识别方式也就有所不同
，因此观察到的东西或结果也会大不相同。安特生造访龙骨山，发现洞穴堆积中有脉石英 ，便判断洞穴中可能存在古人类遗存
，而天天经过这里的老乡却熟视无睹
。医生观察胸片能够诊断疾病，而病人自己却看不出来。这就是观察现象时 ，专家与外行之间的区别 。还有，经验观察看到的只是事物的表面现象
，并非事物的本质以及不同事物之间的因果关系
。再之，对客观事实的观察和认识可以分为不同的层次或深度 ，因此研究不同现象和问题的理论和方法也是多层次的。

由此可见
，即使我们想保持完全客观的经验观察，也渗透着主观判断和理论的因素 ，而对经验事实的本质进行了解和解释更加离不开理论的逻辑思辨 。科学研究并不存在完全客观的研究方法
，声称让材料自己说话的学者，其实在挑选和整理这些材料的过程中已经渗入了他的主观判断 ，只是他没有意识到这点而已
。意大利学者埃米利奥·贝蒂对解释学的主客观问题曾有精彩的见解
，他强调材料的客观性离不开解释者的主观性，但是解释者的主观性必须能够深入解释对象的外在性与客观性之中 ，否则解释者只不过是把自己的主观片面性投射到解释对象之上而已。

科学研究不能停留在表象
，而是要揭示隐藏在纷繁复杂现象背后的奥秘或规律，通过认识事物的表象 ，深入到事物的本质和造就事物的因果关系 。考古研究同样如此，我们不仅要研究考古材料的 what, when, where, who
，而且也要探究造就这些材料和现象的 why和how
。近代的科学方法是在西欧诞生的，被马克思誉为 “整个现代实验科学真正始祖 ”的英国哲学家弗兰西斯·培根提出 ，科学认识的目的是发现自然界的真理
，他为人类科学认识世界提出了经验主义的归纳方法。归纳法建立在世界是物质的基础上，认为人类的一切知识和观念来自于感觉 ，感觉是完全可靠的
，但是也需要用合理的方法来对感性材料加以整理消化，而归纳、分析 、比较
、观察和实验是研究的主要路径 。归纳法是扩充性的认知过程 ，并根据具体观察或事实的综合而得出一般性的结论
。当越来越可靠与精确的特定事实积累起来时
，它们就能被分类和总结，达到一种不断扩充的有用“公理
”的层次。

目前 ，我们的考古研究基本上都属于归纳法的范畴 。比如
，用类型学来进行分期分区、命名各类考古学文化和确立文化区系类型。还有，根据归纳和总结 ，我们可以推导出仰韶和龙山文化分属两个时代，分别以生产彩陶和黑陶为特点的结论
。再有
，从商代青铜器和墓葬的分化，我们可以得出当时存在国家和阶级分化的结论。这些操作无一不是建立在对出土材料分析 、比较和归纳之上 。

近代科学产生以来 ，特别是自牛顿时代以来
，归纳法被看作是科学真正的基础
。但是，科学研究的真正目的不是经验事实的罗列和归纳 ，而是要探究这些事实背后的原因。正如恩格斯所言：“单凭观察所得的经验
，是决不能充分证明必然性的 。”于是，人们意识到 ，科学研究的起点应该是问题而非现象
。如果反复观察现象却没有发现和提出问题
，那么即使有新的发现，也只不过是记叙新的事实而已。中国考古学一个最大不足 ，就是将无数考古发现当作材料和现象来处理
，并没有将它们转变为层次有别的各种科学问题，或至多停留在与文献相关或探寻 when, what, who和 where的初浅认识上 。结果 ，这门学科的发展仅表现在材料积累上，既难以获得 历史 的真知
，也无法激发深入探究真知的后续动力
。

中国考古学者信奉凭材料说话的宗旨，不愿去探讨材料以外的问题 ，使得这门学科的操作在某种程度上成了照章办事。我想用赫胥黎的一句话来指出这种认识的误区：“人们普遍有种错觉
，以为科学研究者做结论和概括不应该超出观察到的事实……但是，大凡实际接触过科学研究的人都知道 ，不肯超越事实的人很少会有成就 。 ”

理性主义

与经验主义相对的是理性主义
。理性主义是指通过逻辑推理而非根据表象来获得真知。17世纪
，法国哲学家笛卡尔强调超越人类的经验来解释主导自然法则的重要性，标志着科学 探索 对理性主义的重视 。人们意识到 ，材料的客观性和感性认识固然在科学认知上十分重要
，但是经验和直觉只能得到表象的看法，表象也可能具有蒙蔽性。因此完全致力于表象观察的经验知识是不可靠的 ，而且其认识客观世界的深度也比较有限
。英国哲学家和 历史 学家休谟认为
，归纳无法导出必然性的法则，所谓客观事物的观察只不过是“一堆印象
”而已。19世纪法国哲学家孔德提出 ，科学应该超越经验主义，将知识建立在可以验证的
、有系统的“实证 ”基础之上 。他说
， “如果没有某种科学理论作为先导并提供最后的阐释，那么任何现象的真实观察都是不可能的
。 ”

实证主义（positivism）认为 ，科学的任务是要证明哪些主观直觉是可靠的
，并强调科学解释必须在对不同现象的观察和对这些现象的归纳之间建立起某种规律。演绎法是实证主义最常用的方法，它强调对主导表象的潜因提出假设 ，然后通过实验或收集证据来予以检验
，以了解事物的本质 。比如，孟德尔对豌豆杂交形状变异所获得的对遗传规律的认识 ，以及门捷列夫对化学元素周期表的完善都可以作为用科学演绎法认识事物真相的最好案例
。用演绎法来探究科学问题
，需要进行科学的抽象，并通过理论来指导研究 ，并对结论做出阐释。演绎法探究的是现象的潜因
，是透过表象看本质 。由于从现象到本质，从事实到理论并不存在可靠和必然的逻辑通道 ，因此它实际上只能通过种种猜测，依靠“试错法
”来解决
。爱因斯坦认为想象力比知识更重要
，并且是知识进步的源泉。19世纪英国物理学家廷德尔（J. Tyndall）指出，“有了精确的实验和观察作为研究的依据 ，想象力便成为自然科学理论的设计师 。”

宾福德

20世纪 60年代美国新考古学的兴起就是因为对经验主义方法的不满
，新考古学或过程考古学家认为经验主义和归纳法研究的最大缺点是无法判断和解释结论的对和错，他们要求采用实证方来消除主观性 ，为考古材料提供客观和科学的阐释
。而且
，考古学的目标也不能满足于对 历史 事实的罗列和编年之上，它还应当探究 社会 文化变迁的动力和原因。为了要达到这种要求 ，考古学家必须采取自然科学的演绎法来检验自己的结论
，以尽量防止偏见的产生，同时要求对考古学家本身的研究能力和诚实性作充分的审视 。过程考古学在采取实证方法的同时 ，也强调研究一般性通则的重要性
，明确求助于各种唯物主义决定论来探讨 社会 演变规律，其中以斯图尔特的环境决定论、怀特的技术决定论 、以及博塞洛普的人口决定论最为流行。过程考古学还强调文化的系统论观点 ，提倡聚落形态和文化生态学为导向的人地关系研究，改变了文化 历史 考古学中通常求助于外来因素的传播论解释
，将文化演变的动力看作是来自 社会 内部各种亚系统的互动
。为了从物质遗存来解读人类行为，美国考古学家宾福德提出了“中程理论 ”的概念 ，这就是要从民族学、实验考古学和埋藏学等角度来了解器物的生命史
，排除其废弃后自然和人为扰动对它产生的影响，以便更准确地从中提炼人类行为的信息。

过程考古学在考古研究中引入自然科学方法和提倡 探索 社会 发展规律的理念 ，对考古研究摆脱经验主义和直觉方法起到了很大的推动作用 。然而
，考古学研究的是 历史 和 社会 现象，这类研究客体还是和自然现象有很大的区别
。过程考古学也过高估计了实证方法的作用 ，以为只要采取严谨的科学方法和步骤
，就能克服经验主义和主观主义影响，获得客观和科学的结论。此外 ，导致 社会 文化发展的原因纷繁复杂
，考古学并不一定能够得到具有像自然科学那样明确定义的通则 。20世纪 80年代以来，后现代主义思潮对过程考古学认为通过实证方法就可以获得科学结论的“天真”想法提出了挑战 ，这种被称为“相对主义
”的观点认为，即使实证研究也无法完全做到理性和客观
。虽然
，考古学会随材料的积累和技术方法的改进而减少主观性，但是 ， 社会 条件仍会影响学者认为哪些材料是重要的
，以及如何来解释它们。这些 社会 影响包括民族意识
、政治导向、经费资助以及权威学者的观点等 。这些阐释总会有意或无意地支持 社会 主流的政治和经济利益，总会加强或捍卫与这些人相关的意识形态立场
。

早在 20世纪 30 年代 ，英国哲学家和考古学家罗宾·柯林伍德就从观念论或唯心论（idealism）角度审视主观因素对科学认知的影响。我们过去习惯于将唯物论与唯心论对立起来
，似乎讨论主观因素对研究客体的影响是一种唯心史观的表现 。但是，正是西方学者具有不断反思主观意识在认知过程中存在偏颇的传统 ，才促进了科学进步
。比如
，自然科学上哥白尼和伽利略颠覆地心说，后者则进一步发明望远镜来进行观察。检验和纠正主观感知的错误 ，代表了科学研究划时代的转变 。

这种观念主义的影响在科学史上无处不在。 历史 学家和考古学家在了解和重建 历史 时受阶级立场 、种族优越感
、个人偏见、科学 时尚  、以及材料限制的例子比比皆是
。比如
，受 时尚 的生物进化论影响，19世纪美国人类学家和考古学家用进化论来研究印第安土著 历史  ，强化了对印第安人的偏见，将他们看作是无法进化到文明的原始人类
，难免灭绝的命运。甚至路易斯·摩尔根都认为印第安土著，包括印加人和阿兹特克人在内 ，都处于部落 社会 的层次 。与当时流行的 社会 达尔文主义和种族主义思潮相呼应
，德国考古学家古斯塔夫·科西纳用考古证据来证明德意志民族的光荣 历史 ，为纳粹政权的兴起提供思想上的基础
。安特生在材料不足和当时盛行的传播论影响下 ，根据仰韶的彩陶提出了中国文化西来说的解释。而中国学者受成文编年史的影响
，一度认为中国文明的中心在黄河流域，只是随着其他地区考古新材料的不断涌现 ，才改变了这种单中心的文明起源观 。但是这种文献导向的影子
，仍在当今的文明探源中挥之不去，反映了习得知识与既有传统思维对科学 探索 的制约
。

在材料分析层面上 ，中国考古学的方法主要采用了类型学和地层学的分析概念
，对 20世纪下半叶国际学界流行的功能论
、过程论和后过程论等学术概念颇感陌生，甚至有人对这些方法感到抵触和难以理解。因此 ，深受 历史 学定位影响并擅长于类型学和年代学分析的考古学者，自然会认为确立文化分期和 历史 关系、用考古材料补充成文 历史 是最重要的研究目标
，并不认为了解人类行为方式有什么必要 。他们并不看重和探究这些材料所反映的人类适应和能动性方面的问题，是因为这些问题完全处在他们习得概念和经验范畴之外
。这种主观意识和知识背景上的局限 ，成为目前制约这门学科发展的一个尚未被充分认识到的显著问题。我国学者很少坦承自己可能存在主观偏见 、传统价值观和专业知识陈旧的偏颇
，缺乏对自己研究能力的反思，也不太欢迎对立或不同的批评意见 。从这点上来说 ，考古学受国学传统研究方法的影响很深
。

讨论与结语

长期以来
，中国考古学将原始材料的积累视为第一要务，使得这门学科的成就主要体现在材料积累 ，而不是对材料的信息解读上。这正是许多 历史 学家对考古学感到十分困惑和隔膜的原因 。因为考古学家津津乐道的类型学和地层学只是整理材料的分析概念和方法
，大量考古报告的器物罗列和描述并不能提供 历史 学家所能理解和利用的 历史 知识。19 世纪的法国哲学家
、数学家、天文学家和物理学家庞加莱（J.H. Poncare）曾经说过：“科学由事实所构建，正如房子由石头筑成一样；但是一堆事实不是科学正如一堆石头不是一座房子一样⑥
。”这正是中国考古研究目前需要克服的最大难题 ，一大堆出土材料如果要转化为 历史 学家能够利用的具体知识
，那么考古学必须超越单纯的经验主义方法和想当然解释，采用科学推理和各种分析方法来提炼信息和了解事物和现象的潜因 ，为 历史 重建提供充实可靠的依据。

张光直墓（美国马萨诸塞州）

包括考古学在内的现代科学是在西欧发展起来的，在西学东渐的过程中
，它们受传统国学的影响很大 。虽然中国传统文化并没有对自己认识论的哲学思考，但是也存在分别强调客观性和主观性的两重性
。这种认知传统一方面强调“无证不信 ” ，反映了一种不自觉的客观主义特点。然而对不可直观的现象
，则采用纯思辨的方式，即以“心知其意
”来解释各种现象的潜因 。在史学领域 ，张光直先生将中国学者这种治学方法形容为：一方面表现为特别重视客观史实的记载
，另一方面又以史实的描述和选择来表明自己价值观的主观判断，也就是凭主观判断来解释 历史 
。这种治学方法在考古研究中表现为特别重视材料的获取和考证 ，而不信任主观的理论
，认为理论只不过是一种成见⑦。

现代科学思想将世界看作是一种自然和独立存在的客体，通过抽象思维和严密的逻辑和数学推理方法 ，能够将经验观察变成洞悉与解释真实世界的科学理论 。但是在中国的传统文化中
，并没有这样的知识遗产
。对于感官无法证实的事物，人们并不把确定某种见解看作是一个可用逻辑推理方法予以解决的问题。《丁文江》一书的作者费侠莉（C. Furth）总结了中国传统认识论常用的三种方法 ，一是以史为鉴，用过去的成功经验来证实自己观点的正确性；二是采用信仰调和
，注意新旧合并，但不是做出选择；三是模仿 ，根据概念的感染力来进行梳理 。她指出
，中国传统知识分子具有最纯的“理性”，这就是既不依赖实证主义的检验 ，又不依赖逻辑推理来分析事物的内在结构
。因此
，中国人认识自然的见解完全是通过冥想而得来的。还有，在早期西学东渐过程中 ，中国最感兴趣的还是西方的技术
，重视的是应用学科而非基础理论 。后来，人们才逐渐体会到科学的巨大力量不仅在于技术 ，而且在于科学推理的预见性和洞察力⑧。

中国传统文化并没有为接受西方科学思想提供什么基础和准备
，于是考古学作为西学东渐的产物，在它引入的过程中因中国的 社会 背景和文化传统 ，使它在中国的发展与西方十分不同
。与早期许多西方科学技术引入中国主要是看重它们的实用性一样，考古学也是被作为一种有助于史家寻找地下之材的不陈工具而受到青睐的
，因此中国学界的价值期望还是它在史学上的“求实 ”和“致用
”而非科学上的“求真”。于是，这门学科基本被作为一种掘地技术来加以引入和应用的 ，至于如何从无言的物质遗存来探究和重建 历史 则缺乏科学的认识论和方法论 。考古学者除了求助于 历史 和依赖文献线索之外
，只能采用凭借直觉和经验主义的途径
。

正是因为这种理性主义的欠缺，在考古学引入中国的八十年后 ，我们虽然引进了不少物理化学的年代测定和分析测试技术
，但是研究目标和主要学术概念却没有什么变化。由于物质文化的分期和分区仍被视为考古研究的核心目标，于是类型学方法和“考古学文化 ”概念 ，今天仍被一些学者作为中国的学术正统来坚持
，并对欧美上世纪 60 年代兴起的新考古学心存疑虑 。在学术圈内，尊崇师长的教诲胜过对科学真理的追求 ，将师承和习得的概念当作一种信念来坚持
，影响到这门学科的持续发展和年轻一代创新精神的培养
。瑞典化学家柏济利阿斯提醒我们，习惯于某种见解 ，经常会使我们深信它的正确性，习惯能掩饰这种见解的最大弱点
，并会使我们丧失运用反驳它的论证的能力。

正是传统文化“求实
”和“致用”的价值取向， 使得考古学在传入中国时只将它看作是一种工具和技术 ，是史学研究的帮手 。而近几十年来的发展也凸显了这种价值取舍的偏颇
，比如目前环境考古和聚落考古方法被中国学界所广泛采纳，浮选法也成为发掘过程中必备的操作程序
。其实 ，这些方法都是上世纪中叶开始美国新考古学普遍采用的方法。然而在美国
，这些研究方法是和文化生态学 、系统论以及 社会 复杂化等理论概念和阐释模式一起发展起来的，用以探究文化适应以及 社会 变迁的内在规律 。但是 ，在传入中国的过程中经过我们的取舍
，浮选法
、环境考古和聚落考古因其“致用 ”的功能而被推广，而与之相伴的被用来解决人地关系互动和研究 社会 变迁的理论概念和阐释模式却被漠视
。结果 ，浮选法、环境考古和聚落考古因缺乏理论支撑而难免流于一种纯技术操作
，成为器物类型学的点缀，无法对史前文化的变迁提供“真知
”。因此 ，我们在考虑引入技术“致用”的同时，也要考虑基础理论研究在指导技术操作和进行 历史 重建方面的重要性 。

张光直先生说过
，20世纪中国人文学科不是世界的主流，这是一个不可否认的事实。现代中国 出了不少优秀的 历史 学家 ，但是没有一个人被国际 学界尊为大师
，也没有一个人在国际上成为有地位的 历史 理论家
。这是因为在世界人文 社会 科学的舞台上，中国学者自己选择了边际化的地位 ，自甘被弃于主流之外⑨。究其根本原因
，我们可能还需要从中国传统文化的知识层面上来进行反思 。中国并非没有人才，也非资料不好 ，更非脑子不如别人
，而是传统文化的认知方式束缚了我们的大脑，缺乏理性主义思维是难以培养出可以跻身 诺贝尔 奖的一流学者的
。我们应当意识到 ，片面强调中国特色和出于实用主义的借鉴并非考古研究的康庄大道
，单纯追求“致用 ”的价值取向难以产生具有普世价值的研究成果，无法在科学的国际舞台上发挥领导世界的作用。

中国考古学在培养学生的方法上必须有所变革 ，不应只传授学生田野发掘技术和分辨器物类型这类经验知识，更重要的是培养他们理性思维和分析问题的能力 。爱因斯坦说
，学校的目标是培养独立思考能力的人，而不是将获得专业知识放在首位
。如果没有独立思考能力和有创造能力的人 ， 社会 的向上发展就不可能。

本文原刊于《南方文物》2010年第1期
，注释从略 。

戏说中国别墅的物种起源？

景观生态学指研究景观结构和功能 、空间格局和生态学过程的一门学科，强调空间格局、生态学过程和尺度之间的相互作用关系 ，包括景观结构
、景观功能和景观动态
。

给你举个简单的例子
，你就能明白干什么用了。

景观生态学应用于旅游景点的规划，需要考虑到景观多样性和生态美学的结合 ，景观三要素是廊道、基质 、斑块
，廊道是连接两个旅游景点的例如苏州园林里的长廊
、防风林带等，对旅游而言 ，主要表现为连接旅游带的水系廊道、交通廊道 、生物通道和各级旅游道等 。在旅游地进行斑块设计要考虑斑块的面积
、形状和数量
，已确定适合物种生存的风景区合理面积，明确风景区内部环境和边缘环境的差异 ，尽量避免大量小斑块的存在造成生物生境的单一与隔离，从而有利于保护风景区动植物和开展多种形式的旅游活动
。要考虑景观连通性、景观异质性 、景观可视性
、文化叠加
，使景观之间物质流、能量流 、信息流畅通，并使景观具有较强的美学价值 ，满足游客旅游
、休憩观赏等需要。

有关秘鲁的马丘比丘的资料？

戏说中国别墅的物种起源具体内容是什么
，下面中达咨询为大家解答 。

国家已经开始限制别墅的土地报批。这意味着今后别墅将变得更加稀缺，人们对别墅的热情将更加高涨 ，买不着比买不起更让人抓狂
，鉴于此，我们有必要来聊一聊别墅在中国的成名经历
。

对别墅起源的讨论是非常有必要的 ，现在市场上
，有人远远地对别墅射出冷箭，说别墅非常不切实际 ，占地大又住不了那么多人
，还有多少同胞没地方睡呢！与此同时，又有人往别墅身上贴金 ，说别墅是这个时代进步的体现，让人们享受到了真正的尊贵生活
，与国际接了轨。

这种对别墅冷热水冲洗般的讨论不知什么时候才能结束 。总之，探讨中国别墅的起源有这样两大好处：其一 ，富人看了不用对自己拥有的别墅沾沾自喜
，因为他们住的可能还称不上是别墅，充其量是个大房子；其二 ，穷人看了会觉得别墅不再是遥遥无期的“天鹅肉”
。

起源一：妾

在《大狗—富人的物种起源》这本书中有这样一段介绍：长嘴沼泽莺是羽毛灰褐色的鸟儿
，常见于北美洲许多地区的浓密芦苇丛中。春天来时，雄莺会先划定自己的地盘 ，它在芦苇茎中筑起几个未完成的巢来吸引雌莺
，如果雌莺接受它为伴侣，就挑其中一个巢 。安居不久 ，雄莺的心又开始浮动了
，它将飞去别处筑巢，以此来吸引另外一只雌莺
。

一只雄莺只要足够富有 ，地盘大、别墅多，就可以弥补雌鸟在一夫多妻制下蒙受的精神损失。其实
，这种现象在人间也同样普遍，我们经常能看到为了博MM一笑 ，不惜血本地建设别墅的历史 。

代表作：

曹锟宅邸

曹锟
，天津大沽人，1923年因贿选当上了大总统
。他在天津购置了大量房地产 ，并修建了四处豪华别墅。其一是河北区五马路“曹家花园
”
，为一所豪华的远郊别墅 。其二在英租界盛茂道（今和平区河北路34中学），前院有一座主楼 ，后院有三座并列的二层小楼
。其三在英租界大克拉道（今和平区洛阳道大帅府酒楼）
，为西式二层砖瓦楼房，是其妾“九岁红”的寓所。其四在意租界二马路 ，为前后两幢西式二层砖木结构楼房 。

曹锟这个中国政坛上著名的“闪客 ”
，没干什么正经事就拜拜了，从他的经历来看 ，他是个典型的腐败分子，有这么多别墅
，还有小老婆，失败是必然的。

丁香花园

坐落在上海华山路849号的丁香花园 ，原是晚清北洋大臣李鸿章的私家花园
。

从19世纪60年代后期起
，作为洋务派首领的李鸿章，在上海开办近代化的军事工业 、纺织工业和航运业 ，如江南制造局、机器织布局
、轮船招商局等
，他经常住在上海，晚年娶了年轻的丁香为第九房姨太太。据说丁香的父亲是个武官 ，在与太平军作战时殒命 。因为丁香不甘心做小老婆
，在天津与合肥时，便与李家门人及李的正室不和 ，李鸿章也知道自己年老
，便委托盛宣怀在上海为她置办了一笔不动产
。盛氏心领神会，便在海格路（今华山路）购置土地2.67公顷 ，建造了一座新颖的别墅和西式大花园，园内种植了许多丁香
，甚是高雅。

李鸿章在教育子孙方面非常有一套，教子孙如何在职场立于不败之地 ，教子孙如何节俭
，没成想，为了美人他却被世人抓住了一条小辫子 ，好在无意间促进了别墅事业的发展！

总结：因为是给爱妾献礼
，所以出手一定要大方，聘请设计师专门设计是肯定的 ，由于妾们天生不是什么省油的灯
，所以对自己的窝肯定会指手划脚，其好处就是使这样的住宅吸收了当时的流行色、流行服饰的元素 ，当然隐约也看到了崇洋媚外的影子
，女人的钱好赚呀！

起源二：吃

研究生物与环境关系的这门科学叫做生态学（Ecology），这个字源于希腊文 ，原义为“房子
” 。谈到有钱人的生态，第一个话题就是他们住的房子大
。有钱人和大房子是同时起步的
，最初的有钱人需要大房子，是为了一个想当然的理由：储存粮食。房子大表示余粮多 ，房子是家境富裕的标志 。

代表作：汉代某富豪家

西汉中期
，被免官而居家的杨军“起宅室，以财自娱
。”东汉时宦官徐璜等人因助桓帝诛灭梁冀有功 ，同日封侯
，“皆竞起宅第，楼观壮丽 ，穷极伎巧。 ”

举个例子：东汉某贵族家庭在自己的宅第里宴请客人
，这是他们有钱人经常做的事情 。但是当我们看到这样一份清单时，我们就可以想像这个宅第有多么豪华
。

厨者达42人 ，包括拎水者1人
，做烤肉者4人，切肉者4人 ，取肉者1人，宰杀者9人
，剖鱼者1人，洗涤食物者2人 ，劈柴烧火者2人
，放置食物及食具者9人，烹制食物者2人 ，其他7人。

中国的厨房以及厨事活动确实成就了中国古老的别墅生活 。虽然很奢侈
，但有一点可以借鉴，这样做出来的食物不仅美味 ，而且是比较干净的
，不用担心发生客人集体腹泻的事情，更不用担心会被每周质量报告曝光。

总结：“卖房不卖厨
”是中国传统文化之一 ，民以食为天嘛！其实我们和小麻雀是一样的
，有点余粮肯定是要藏在自己的窝里的，怎么比家里粮食多呀 ，就是比房子大 、房间多！

起源三：怯

人类和其他动物一样，按特定的要求选择栖息地
，例如有水
、有大树、有开阔的空间景观
。这些生物性的栖息地信号源于远古人类开始进化时的稀树草原环境。我们喜欢住在傍水的地方，是因为远古人类就靠近取水点生活 。就算不能临水而居 ，我们仍喜欢光洁的平面
，因为这能使我们回忆起水面的浮光
。我们见了多枝的大树会觉得舒服，是因为我们的类人猿祖先晚上都停栖在这种树上躲避掠食者。人类对居住安全的不断要求 ，在如今的别墅中被体现得淋漓尽致 。

代表作：桃花岛

桃花岛是金庸先生小说中所描绘的东海小岛
。岛上景色多样
，门类齐全，是一个集海 、山
、石、礁 、岩
、洞、庙 、庵
、花、林 、鸟于一身的“好地盘”。

桃花岛拥有舟山群岛第一高峰—安期峰；舟山第一深港—桃花港；东南沿海第一大石—大佛岩等天然屏蔽 。

桃花寨—位于桃花峪中心位置 ，占地面积约2平方公里
，这就是黄药师和黄蓉居住的地方，当然寨主就是黄药师 ，黄岛主在武功方面不是天下第一
，却是个极有天赋的建筑师，他精通五行、数术等知识 ，把桃花寨建设得风景旖旎，安全措施甚是一流
，让今天的007也无能为力
。

因为有钱人严重的“小心眼 ”，所以他们不得不找个好地方把自己软禁起来 ，黄岛主就是这样
，有武功不教给人家，有解药不给人家用 ，统统藏起来
，也不怕营养过量。还好，因为害怕 ，他为自己盖了一座举世闻名的别墅
，也算对江湖有个交待 。

总结：别墅与普通房子一个区别应该是：安全
。别墅应该有好多出口，正门是家丁们以及客人们进出的地方 ，要是遇上皇上抽疯要把某某满门抄斩
，多出口的设计就可以保住一个后人，让他长大后成为武功高强的报仇者。而且 ，中国传统的别墅中，男主人
、女主人、妾们都是各住各的屋
，各走各的门，既能保持恰当的距离 ，又利于相互吸引 。现在的别墅才开始这种设计
，还号称是“人性化设计
”。

在对中国别墅起源做出三种推测之后，我们清晰地看到了这样一条线索：别墅就是中国人爱炫耀惹的祸 ，中国人从来就不是“谦虚”的种
，我们比谁都爱炫耀，只不过炫耀的方式很可爱—悄悄地 ，如果被别人一眼看出
，那就是没钱 、没文化的表现
。

我们把上述起源大胆地组合一下：一个男人有钱了，性幻想迫使他瞧上了城中某美女 ，猴身材猪肚子的样子是不可能吸引到美女的
，于是就圈地盖房子，把这范围内的花花草草以及美女全部收藏起来。有了美女和房子 ，还要没事找事，不是再找一房妾
，就是在家盖戏园子，搞乐队 。总之 ，大部分有名的别墅主人都是当时的时尚人物
，比如李鸿章就是个爱玩的优皮，爱泡吧
、爱泡妞；黄药师就是典型的SoHo一族 ，在家里瞎折腾
。

从中国别墅发展的历史来看
，我们追究起源还有另外一个更重要的目的，就是对古人建造别墅的高超工艺致敬。

一直以来 ，我们忘记了中国传统别墅
，一味地认为别墅就是欧美的好，其实我们应该多多借鉴中国古代对别墅外的立面、户型 、景观
、私密性、安全系统的设计思路 。别墅不是随便说说而已 ，它有严格的标准
。那么我们就来考察一下
，如今市面那些可以被称作真正现代化的别墅？

是house还是villa？

别墅—乡间的 、不经常去的家

且不说"大狗"们应该住在哪里？不过请你放心，"大狗"这种领地动物绝对会为自己找到又豪华又巨大的“柱子 ” ，在人间，这个柱子惟有用别墅来形容最为贴切。

但“别墅
”一词在国人的头脑中有太多的歧义
，太多的联想和太多的浪漫情怀，以至于说到别墅时 ，我们并不清楚大家到底是在说什么 。是住宅？生活方式？还是秘密幽会的场所？

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“别墅”一词到底源于何处，几乎无从考证 。一说是“别馆 ”和“乡墅”两个词的合并 ，其中“别馆
”指的是在本宅之外营建的乡间庄园
。至于“乡墅”的说法
，也许源于曹植《泰山梁甫行》中的两句诗：“悠哉边海民，寄身于草墅。 ”

另一说“别墅
”是舶来品 ，由西文中的“Villa”一词翻译而来 。“Villa ”一词源于拉丁文
，在古罗马时代指的是庄园式的住宅。而今天，它在辞典中的解释主要为：

1
、Theoftenlarge ，luxuriouscountry houseofawell-to-doperson（有钱人建造的、通常华丽而巨大的乡村住宅）；

2 、Acountryestatewithasubstantialhouse（具有大房屋的乡村地产）
。

所以，“别墅
”无论在中文里还是在西文里
，都指的是乡间宅第，这一点应该是无可争辩的。再者 ，“别”显然是指第二住宅
，而非唯一的居所，否则就应该称作“正墅 ”了 。

为Villa平反

不管国人怎样理解 ，在欧美国家里
，如果某人提到Villa，没有人会认为那指的是城市里中的一处联体楼房里的一栋 ，或是一处虽建于乡间但却排列密集的一群独幢小楼
。前者被称为“Condominium
”
，简称为“Condo”，意思是分户出售的联体公寓。而后者在概念上更接近西方的“Singlehouse ” ，即联成片的独立住宅
，每幢房子之间的距离绝不会超过50米 。而且，更没有人会把“Country
”（乡村）这个美好的概念 ，混同于“Suburb”（市郊）这个越来越含有贬义的社会学词汇
。所以，别墅就其概念而言
，范围实在非常狭窄，以我多年的观察 ，大体可以概括为：

第二居所
，位于真正的乡间，独立建筑 ，占地面积大
，单独设计（非批量设计），用于休闲或秘密事务 ，以及很可能带有历史文化内涵。

住错了
，你会被怀疑是"大狗"的拐弯亲戚

如果依照这个标准，在今天的中国 ，如下的房子肯定不能被称为别墅：

1
、无论建于城市还是郊区的联体多层住宅；

2、无论建于城市还是郊区的排列密集
，且被围墙环绕的独栋住宅群；

3 、艺术家或其他另类人群建于乡间的唯一住宅；

4
、由房地产开发商在乡间批量设计建造的独栋小楼；

5、发了财的农民在自己村里建造的第二 、第三乃至第N栋房子；

6
、城里人在乡下建造的，部分自用部分出租的商业宅馆；

7、虽在乡间建造 、也属第二住宅
、但构造简陋、造价低廉的房子 。

至于今天我们可以称之为“别墅 ”的房子 ，大概有如下类型：

1 、富人建于乡村的第二住宅（必须是自建）；

2、发了财的艺术家或其他另类人群建于乡间的第二住宅；

3
、政府高官通过腐败获得的乡间独立住宅（毫无疑问是第二住宅）；

4、政府官员按规定可以享受的位于名胜风景区的专用住宅；

5 、被权势人物占为己有的位于乡间的历史文物院落；

6
、位于乡间的虽由房地产开发商建造，但极端概念化、风格化的房子（全国大概不超过两处）
。

开发商最会“逗你玩”

由此看来
，中国大量的“别墅
”都是虚假别墅，都是经过房地产开发商炼金术点“楼”成“墅 ”的。他们在误导大众方面可说是功至厥伟 。一方面 ，他们设法诱骗大众的廉价想像力
，让大众感到别墅似乎离自己的生活很近（房地产开发商深谙国人渴望不劳而获的本性，住别墅不比涨工资更近 ，但肯定比中福彩大奖更近）；另一方面
，他们又标榜别墅在社会等级中的重要标识作用，鼓励那些根本够不着别墅生活的人们加倍努力 ，即使被活活累死也巴望有朝一日能住进一幢“别墅
”
。

鉴于住进真正“别墅”的难度太大
，于是“好心 ”的房地产开发商们只好采取偷换概念的办法，以便让住进假别墅的人相信自己住进了真别墅 ，而让卖假别墅的人也坚信自己卖的是真别墅。这一两全其美的误导
，应该算是无伤大雅吧？

但麻烦偏偏就出在这里：“大狗
”们没法互相较劲

住在假别墅区里的人们虽然与外面的人相比满足了等级虚荣心，但按《大狗》作者康尼夫的说法 ，通常他们更想与之较劲的人是住在自己周围的邻居，而不是比他们等级低的穷人 。但区内的房子大同小异
，除了装修有那么一点较劲的空间外，想在房子上较劲根本使不上力气（不过有些开发商显然考虑到了这种需求 ，所以让别墅区里的房子大小不一。尽管如此
，差距也不会超过三倍，否则居民之间过大的差异会导致冲突）
。

大狗们没法回家更换内裤

如果站在自家的“别墅”里换内裤还要顾及邻居的偷窥 ，或者开办举止比较过头的派对还要提防邻居报警
，那么住在“别墅 ”里的感觉就要大打折扣，因为这类担忧与“住别墅
”的美好感觉对不上号。

如果别墅里住的女主人是第二乃至第三配偶 ，避开他人的闲言碎语就显得尤为重要
，但密集的房屋排列常常使得流言蜚语不胫而走（在京郊名声最大的别墅区之一中的房屋的间距竟然只有三米远，也就是说 ，你的邻居如果愿意
，不用望远镜也可以看见你今天是否刮了胡子） 。

所以在我看来，如果那些房子不叫别墅似乎对住房者更有利 ，因为你不会有那么强的“别墅感”，自然也不会为上述的种种状况而困扰
。

关于“陈淳：考古研究的经验主义与理性主义 ”这个话题的介绍
，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！