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3
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网上科普有关“程门立雪的程是什么意思？”话题很是火热 ，小编也是针对程门立雪的程是什么意思？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您
。

程门立雪(汉语拼音：chéng mén lì xuě) 旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长 。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬
。成语出自《宋史·杨时传》：“至是 ，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐
，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不去 。颐既觉 ，则门外雪深一尺矣。 ”

字词解释程:说程颐
。　成语性质褒义词　成语用法偏正式；作谓语。比喻尊师重教
，诚恳求学 。　近义词 尊师重教 、程门度(音读duó)雪
、立学求道

杨时字中立，南剑将乐人
。幼颖异 ，能属(2)文
，稍长，潜 杨时

心(9)经史。熙宁九年 ，中进士第 。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙 、丰之际
，河
、洛之士翕然师之
。时调官不赴，以师礼见(3）颢于颍昌 ，相得甚欢。其归也
，颢目送之曰：“吾道南矣 。”四年而颢死，时闻之 ，设位哭寝门，而以书赴告同学者
。至是
，又见(3)程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐 ，颐偶瞑坐（4）
，时与游酢侍立（5）不去（6），颐既觉（7） ，则门外雪深一尺矣 。德望日重
，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生
。

注释

1.选自《宋史·杨时传》。2.属（zhǔ）：撰写 。3.见：拜见。4.瞑坐：打瞌睡
。5.侍立：恭敬地站在一旁。6 。去：离开
。7.颐既觉：程颐已经睡醒。盖：大概 。8.看见 9.用心专而深

译文

杨时 ，字中立
，是剑南将乐人
。小的时候就异常聪颖，善写文章。年纪稍大一点后 ，专心研究经史书籍 。宋熙宁九年进士及第
，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学) ，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去
，在颍昌以拜师礼节拜程颢为师，师生相处得很好
。杨时回家的时候 ，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。
”又过了四年程颢去世了
，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭 ，又用书信讣告同学的人 。程颢死以后
，又到洛阳拜见程颐，这时杨时大概四十岁了
。一天拜见程颐 ，程颐正闭着眼睛坐着
，杨时与同学游酢(音zuò)就侍立在门外没有离开，程颐已经睡醒的时候 ，那时门外的雪已经一尺多深了。杨时的德行和威望一日比一日高,四方之人士不远千里与之相交游
，其号为龟山先生 。

编辑本段故事来源

“程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事
。　杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学 ，七岁就能写诗，八岁就能作赋
，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜 。他一生立志著书立说 ，曾在许多地方讲学
，倍受欢迎
。居家时，长期在含云寺和龟山书院 ，潜心攻读
，写作教学。　有一年，杨时赴浏阳县令途中 ，不辞劳苦
，绕道洛阳，拜师程颐 ，以求学问上进一步深造 。有一天
，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法 ，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教
。　时值隆冬
，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途 ，朔风凛凛
，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口 。他们把衣服裹得紧紧的 ，匆匆赶路
。来到程颐家时
，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外 ，等候先生醒来 。　这时
，远山如玉簇，树林如银妆 ，房屋也被上了洁白的素装
。杨时的一只脚冻僵了
，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久 ，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时
，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了 ，赶忙起身迎他俩进屋 。　后来
，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗 ” ，世称“龟山先生
”。此后
，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈
。

编辑本段意义

礼仪是律己 、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。古人云：“不学礼 ，无以立 。 ”文明礼仪不仅是个人素质
、教养的体现
，也是个人道德和社会公德的体现
。

编辑本段相关人物

这则成语里的“程
”就是指孝感著名理学家、“凤凰二程”中的弟弟程颐。　程颢（1032－1085） 、程颐（1033－1107）兄弟，均为北宋时期著 名理学家和教育家 。颢
、颐二人孩童时代读书求学于姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南闵集乡一带）
。《孝感县志》云：“程子读书台 ，在县东五里
，宋庆历年间，二程读书于此。 ”程子读书台又名“凤凰台
” ，因相传在晋穆帝永和四年（348年），有凤集于东岗
，产九子于其上而得名 。二程在孝感学习、生活有十八年之久，平时即读书于其台之楼上 ，故也名程台
。“其楼曰夜月楼
，虚窗晃明，美景澄清 ，无屋舍烟火之凑密 、儿童鸡犬之声杂
，其澄心悟道，深究理学 ，伊洛学派亦肇基于孝感”。程颐十八岁后
，游伊洛、进太学，就学于周敦颐 ，著《颜子好学论》等书
，逐步创立了北宋著名的理学流派，形成独树一帜的“程朱理学 ” ，其学说受到许多名彦硕儒的推崇 。　后来，孝感百姓为了纪念二程
，在程子港建起了二程祠，明末祠毁
。清顺治十八年（1661） ，孝感知县张擢士重建于东岳庙侧
，形成著名的孝感古八景之一“程台夜月
”。可惜该楼毁于1968年，今仅存遗址 。　程是指宋代理学家程颐。立雪是指学徒站在雪中虔诚求道
。“程门立雪”的原意是说：冒着大雪在程颐门前站着。用来形容尊敬老师 ，虔诚求教 。　这则成语出自《宋史·杨时传》
。杨时和游酢去拜会当时著名的理学家程颐。程颐正在闭目养神
，杨时
、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很长时间 。程颐醒来 ，门外已雪深一尺
。后人就以“程门立雪 ”作为尊师重道的范例。“程门立雪”也可说成“立雪程门
” 。　程颐
，字正叔，又称伊川先生
。他与兄长程颢都是北宋著名理学家、教育家 ，被世人称为二程。他们出身于官宦世家 。兄长程颢字伯淳
，长期居住洛阳聚徒讲学；程颐前后从事讲学和著书达30余年
。二程思想各有侧重，程颢著有《定性书》 、《识仁篇》等 ，程颐则有《易传》
、《颜子所好何学论》传世。因二人在重大问题上意见一致，后人对他们的思想言论不加细分
，便将两人的语录和著作合编成《二程全书》 。　现在，河南嵩县的程村 ，就是二程故里。村东还遗存有石碑一座
，上书“圣旨”，下书“两程故里 ”
。村中遗存有二程祠一座 ，祠中有道学堂大殿和两座讲堂
，“程门立雪
”的典故就发生在这里。　程颢、程颐在前人理学的基础上，提出了一整套哲学思想 。他们认为：世界的本原是“道” ，万事万物都是由“道 ”派生出来的
，君王要治理好国家，必须“行以顺道
” ，以德为主
，与法制兼顾
。这些思想自成一家，独成体系。因二程一生主要活动在洛阳 ，所以，后人就把他们创立的这套思想体系称为伊洛学派 。后来
，经过朱熹的提倡 、研究和深化，最终使二程的理学思想发展为“程朱理学”
。　杨时（1044—1130） ，字中立
，南剑市将乐县（属今福建将乐）人。生于宋仁宗庆历四年，卒于宋高宗建炎四年 ，年八十七岁 。疑年录作生于皇祐四年
，卒于绍兴五年，年八十三岁；宋史本传不著卒于何年 ，亦作八十三年
。此从直齐书录解题幼颖悟异常
，能属文。稍长，心经史 。熙宁九年 ，（公元一〇七六年）中进士第
，调官不赴
。学于程颢，颢死 ，又学于程颐。杜门不仕将十年 。历任州一级的司法
、防御推官、教授 、通判等职，历知刘阳
、余杭、萧山三县
，多有惠政。高宗时，官至龙图阁直学士致仕 ，优游林泉
，以读书讲学为事
。东南学者，推为“程学正宗。 ”朱熹 、张栻的学部 ，皆出于时 。学者称为龟山先生
。卒谥文靖。时著有《龟山集》二十八卷
，《文献通考》及二程粹言《四库总目》等，并行于世 。　杨时（1053-1135年） ，宋代将乐县人
，我国著名的理学家，还是一个很有影响的政治家
。原字行可 ，后因犯友人父讳
，改为中立，学号龟山先生。杨时少年时 ，聪颖好学，善诗文
，人称“神童
” 。北宋熙宁九年(1076年)，杨时中徐铎榜进士 ，次年被授予汀州司户参军
。他以病为由没有赴任
，专心研究理学，著《列子解》。元丰四年（1081年） ，杨时被授予徐州司法 。29岁那年他前往河南颍昌
，专门投于洛阳著名学者程颢门下，研习理学 ，勤奋好问
，学习成绩优异，与游酢
、伊熔、谢良佐并称“程门高弟”（程门四大弟子）
。杨时学成回归时 ，程颐目送他远去
，曾感慨地说：“吾道南矣！ ”。元丰六年，杨时赴徐州上任；同年八月 ，他完成《庄子解》的著述 。他在担任地方官吏时，所到之处“皆有惠政 、民思不忘
”。元祐三年（1088年）
，杨时被授予虔州司法
。杨时执法公平严明，秉公办案 ，刚正不阿
，“公烛理精深，晓习律令 ，有疑狱众所不决者
，皆立断。与郡将议事，守正不倾 。”（胡安国《龟山先生墓志铭》）元祐五年 ，杨时又因父亲杨殖去世
，回乡守制
。　程颢去世后，杨时又一次北上求学 ，元祐八年五月
，杨时投于程颢的弟弟程颐门下，到洛阳伊川书院学习。那时 ，杨时已40多岁，而且他对理学已有相当造诣；但是
，他仍然谦虚谨慎，不骄不躁 ，勤奋好学 。他不仅学习勤勉
，而且非常尊敬老师
。有一次与游酢去拜见程颐，见老师正在厅堂上打瞌睡 ，不忍惊动
，便静静地站在门廊下等候。这时，天空正纷纷扬扬下着大雪 ，待程颐醒来
，门外的积雪已经下得很厚很厚了，成语“程门立雪 ”讲的就是杨时这种好学精神和尊师重道的故事 ，成为今古佳话 。程颐很为他们诚心求学的精神所感动
，更加尽心尽力教授
。杨时不负重望，终于学得程门理学的真谛。杨时学成后回到南方继续潜心研究和传播程氏理学 。他为了弄清楚张载《西铭》之理 ，专门写信向程颐请教
。他在二程理学和朱熹之间起了承前启后的作用。　杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”
，对闽中理学的兴起，建有筚路蓝缕之功 ，被后人尊为“闽学鼻祖
”
，他的著述颇多，主要的都收集在《杨龟山先生文集》中 ，他的哲学思想继承了二程的思想体系
，被后人称之为“程氏正宗” 。杨时还用《华严宗》、《易经》的内容来阐述他的哲学思想，并用孔孟的《大学》
、《中庸》、《孟子》中“格物致知 ” 、“诚
”
、“形色”、“天性 ”等概念来丰富 、扩充自己的思想。对“理一分殊
”
、“明镜”等学说有新的创见 ，还在自然观上
，吸收了张载“气 ”的唯物主义学说
。他的哲学思想对后来的罗从彦、李侗 、朱熹等人产生了深刻的影响，也对我国的古代哲学 ，特别是思辨哲学方面产生过深远的影响。他的哲学思想流传到国外
，在南朝鲜
、日本的影响很大 。宋嘉定十六年(1223年)宋使压到高丽(今朝鲜),国王急切地问道：“龟山先生安在?
” 杨时　绍圣元年（1094年），杨时赴浏阳上任
。翌年夏末初秋 ，浏阳县出现严重旱灾，许多农民颗粒无收
，纷纷外出逃荒。杨时立即赶写《上程漕书》、《上提举议差役顾钱书》，向上反映灾情 ，使朝廷及时拨给赈灾粮款
，将官仓三千石稻谷迅速赈济灾民，缓解了灾民的苦难 。绍圣四年浏阳连降暴雨 ，浏阳成了“水泽之国”
，大片农田被淹
。杨时《上州牧书》禀报浏阳爱灾情况，请求拨粮钱赈灾和减免灾民赋庸调。　崇宁五年（1106年） ，杨时奉敕差充对读官
，转授浙江余杭县知县 。奸相蔡京借口“便民 ”，实际上是为其母筑坟圈地
。杨时不畏权贵 ，坚决抵制其害民之举；并且揭露和批评蔡京专权 、暴政虐民的罪行。　奸臣蔡京
、童贯、朱勐 、王鞴等为了迎合宋徽宗的奢侈荒*
，大肆搜刮民间奇珍异宝，建龙德宫 。仅朱勐主持的苏杭应奉局 ，用来运送奇花异石的船只就多达2400多艘
。朱勐之流还乘机敲诈勒索，大发横财。百姓怨声载道 。杨时对他们的行径深恶痛绝。他在《余杭见闻》中
，愤然写道：“今天下上至朝廷大臣，下至州县官吏 ，莫不以欺诞为能事
，而未有以救之！
”“今天下非徒不从上令，而有司亦不自守成法
。……其如法何？”他批评朝廷：“免夫之役 ，毒被海内
，西城聚敛，东南花石 ，其害尤甚。前此盖尝罢之
，诏墨未干，而花石供奉之舟已衔尾矣 。今虽复早前令 ，而祸根不除
，人谁信之？ ”他主张“为政以德”，“爱人节用
” ，“节以制度，不伤财
，不害民
。”他还一再上疏恳请朝廷减轻农民赋税。　政和二年（1112年）四月，杨时赴萧山任县令 。萧山县城周围农田易旱易涝 ，连年受灾
。乡民曾多次要求将低田蓄水为湖
，以灌农田，但都未实现。杨时到任后 ，认真听取乡民的意见
，率百姓修筑“湘湖 ”，成湖3万7千多亩 ，周围80余里
，可以灌溉农田14万6千8百余亩；即使大旱之年仍然有过半农田可以得到灌溉；而且“湖中多产鱼鲜，又有莼菜 ，可炊以疗饥
” 。后人建祠堂、描画像祭祀他
。据《萧山县志》载：“政和二年
，（杨时）为邑令，经理庶务 ，裁决如流。以民岁苦旱，开筑湘湖
，以灌九乡，至今民赖其利 。祀宦祠
。”　杨时在朝廷任职时 ，不畏权势
，据理直言，所言多卓有见识 ，所行不乏爱国之举。他以“弃军而归 ”
、“帅臣失败
”为由
，对贪生怕死的童贯“明正典刑”，他还上疏斥责奸相蔡京等人聚敛“花石纲 ” ，以为此举有“误国之罪
”
，“其害尤甚”，要求朝廷废除之 ，并坚决反对割地求和的投降卖国政策
，力主抗金，挽留抗金名将李纲 ，但杨时反对王安石变法，上疏：“愿明诏有司
，条具祖宗之法，著为纲目…… ”甚至认为奸相蔡京所作所为是“继神宗为名 ，实扶王安石以图身利
”
，“今日之祸，安石启之” ，要求“追夺(安石)王爵
，毁去配享之像 ”，这表现了杨时复古、保守的一面 。　宣和六年（1124年）经张舜民推举 ，宋徽宗召杨时为秘书郎。翌年三月
，杨时上书《与执政论时事札子》，建言10件大事
。他写道：“如今士大夫不敢对天下大事畅所欲言 ，不过是为了明哲保身而已。但他们不曾想过
，天下动荡不安，岂能保全自身？”他从“慎令 、茶法
、盐法、转般 、籴买
、坑冶、边事 、盗贼
、择将、军制
”十个方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此产生的负面影响 ，并且提出许多趋利避害的建议和措施 。杨时提出不能只给流亡他乡之人免除赋税，还应对辛勤劳作的农民一视同仁
，使他们也能得到实惠，从而信任朝廷 ，而不至于跟着抛弃土地
，背井离乡，沦为盗贼 ，引起社会动荡
。他主张放宽或废弃茶盐二法
，以保证贸易自由，减轻百姓负担。他认为爱民就要民有常产 ，方可使天下百姓安居乐业
，杨时建议朝廷恢复以前做法，拨出一笔经费作为籴本 ，即定购粮储备金
，年初预支给农民购买生产资料和维持平时生计，秋收后农民按额交粮 ，结算时从中扣除原发的预订金 。这样，国家既能按时收粮入库
，农民也从中得到便利，乐于耕种土地 ，不至于逃亡
。但因当时奸臣当道
，杨时的建议未被采纳。　杨时　同年七月，杨时被任命为迩英殿说书；八月授国子监祭酒 ，赐祭器 、谱牒
、金盆花 。十二月
，杨时闻金军南侵，连上两疏 ，提出“严为守备”、“收人心为先 ”等建言
。杨时不惧强权
，公然斥责童贯：“为三路大帅，敌人侵疆 ，弃军以而归拏戮之有余罪
，朝廷置之不问。故梁方平 、何灌皆相继弃而遁 。当正典刑以为臣子不忠之戒
。
”他斥责蔡京“用事二十余年蠹国害民，几危宗社 ，人所切齿。” 建议罢黜投降派张邦昌，诛杀童贯
，表现出非凡的见识和勇气 。　靖康元年（1126年）杨时先后任著作郎兼侍经筵、左谏议大夫兼侍讲
、国子监祭酒等职。时值金兵包围汴京，朝廷对战与和争论不休
。杨时抗金态度是坚决的。他提出立统帅、示纪律 、一号令
、攘夷狄、排和议等7项主张 。他坚决反对割地求和的投降卖国政策,力主抗金 ，希望朝廷重用李纲等抗金重臣
。可是
，负责京都防务的主战派人物李纲却被罢官，激起开封军民的愤慨。陈东等太学生到宣德门前上书请愿 。朝廷准备镇压民众
。杨时挺身而出 ，为陈东等辩护说：“士民伏阙
，诟骂大臣，发其隐慝 ，无所不至
，出于一时忠愤，非有作乱之心 ，无足深罪。李邦彦首画遁逃之策
，捐金割地，质亲王以主和议 ，罢李纲而纳誓书；李邺奉使失辞，惟虏言是听；此二人者
，国人之所同弃也 。 ”宋钦宗一意求和，依金人条件 ，割让太原 、中山
、河间3镇
。杨时上书
，认为“朝廷割三镇三十州之地与之是欲助寇，而自攻也。
”“河朔为朝廷重地 ，而三镇又河朔之要藩也
，自周世宗迄太祖太宗百战要而后得之，一旦弃之 ，北庭使敌骑疾驱 。”之后
，他又上疏乞诛拥重兵坐视太原危急而不救的姚古，均未被采纳
。李纲有诗赞杨时道：“儒林仪表 ，国家栋梁
，风云翰墨，锦绣文章 ”。　南宋建炎元年（1127年） ，杨时又上疏请除茶、盐二法，并且力陈对金国割地求和不可为 。建炎二年
，朝廷任命杨时为工部侍郎。杨时力辞不受，后改为龙图阁直学士 、提举杭州洞宵宫 ，赐对衣金带
、紫金鱼袋
。同年十一月
，杨时回到镛州。建炎四年（1130年），杨时以年事已高为由请求告老 。高宗封他为朝请大夫、仍龙图阁直学士 ，并赐他官绢200疋 、白银300两
，以养天年
。杨时推辞说：“乞恩惠于八闽，山无米 ，地无租
”。高宗准奏
，“永为优免” 。主要人物　杨时杨时回到家乡后，生活十分俭朴
。吕聪在《问书册》中说：“（杨时）自京城辞官还乡后 ，视公（杨时）一饭
，虽蔬食脆甘皆可于口，未尝有所择也；平生居处 ，虽敝庐优屋皆可以托宿，未尝有所羡而求安也。 ”杨时为了教育儿孙“俭以养德
”
，特立下这样的家规：“三餐饭蔬，不论脆甘酸苦 ，只要是可以吃的
，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不论布料精细 ，只要合身
，就不许挑挑拣拣；所处房屋，尽管简陋 ，只要还能居住
，就应安居乐业，不要羡慕别人雕梁画栋；故山田园 ，先祖遗留
，应该守其世业，不可增营地产 ，侵犯他人利益 。”他还赋诗勉励儿孙：“敝裘千里北风寒，还忆箪瓢陋巷安；位重金多非所慕
，直缘三釜慰亲欢
。 ”他还谆谆告诫后学者：“富贵如浮云，苟得非所臧。贫贱岂吾羞 ，逐物乃自戕 。胼胝奏艰食
，一瓢甘糟糠
。所逢义适然，未殊行与藏。”（杨时《书含云寺学者》）他晚年在故里仍笔耕不辍 ，著书立说
，先后写成《三经义辨》
、《日录辨》、《字说辨》等书 。南宋绍兴五年(1135年)四月，杨时辞世 ，终年83岁
，葬于将乐水南乌石山麓。他逝世后，“身后肖然 ，家徒壁立
”
。秘书少监朱震上疏朝廷说：“时学有本原
，行无玷缺，进必以进 ，晚始见知。其撰述皆有益学者 。” （《续资治通鉴．高宗绍兴五年》）高宗下诏取阅杨时的《三经义辨》，赠文：“言正而行端
，德闳而学粹
。网罗百家，驰骋千古。辨邪说以正人心 ，推圣学以明大义 。而陈疏义
，足以扶国本于当时；注释经义，足以开来学于后世 ”；特赐其家银帛二百两匹 ，诰赠左大中大夫
，太师 、大中大夫等封号，谥“文靖
” ，并在将乐龟山麓建有“龟山书院”、“道南祠 ”
，宋度宗赵构为书院题名，清圣祖玄烨题匾：“程氏正宗
”
。至今每年拜谒杨时陵墓的游人仍络绎不绝。

编辑本段成语启示

1.学习要坚持不懈　2.要尊师重教　3.求学师门 ，诚心专志　4.信念坚定
，不畏艰辛

编辑本段相关评论

“程门立雪”的故事是说，在一个大雪之日 ，杨时等人去拜见老师程颐 。程颐正在“假睡 ”，他们就在门外站了半天
。门外已经雪深一尺
，他们“成了雪人也不离开
”。这样，人们一方面对杨时等人“尊师求教的精神”觉得“实在可贵 ”；另一方面 ，则对程颐老先生有些意见 。天那么冷
，雪那么大，学生在门外侍立那么久 ，就是不让进门
，程颐未免“架子太大
”，做得过分了
。　据史料记载 ，事实并非这样。对“程门立雪”的误解
，主要是由对中国古代典籍望文生义造成的，因而影响了后人对这个故事的正确理解 。换一个角度看 ，这其实是一个学风问题。　有关“程门立雪 ”的最早史料
，主要有两个
。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游
、杨初见伊川，伊川瞑目而坐 ，二人侍立，既觉
，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门 ，门外之雪深一尺” 。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐
，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去 ，颐既觉
，则门外雪深一尺矣
”
。《侯子雅言》的作者侯仲良，是程颐的内弟 ，应该是更清楚、更明确。但是
，不论从哪一段史料看，说的都是杨时和游酢去拜见他们的老师程颐时 ，程颐正在闭目养神
，他们就在老师身旁等候 。等程颐瞑坐后睁开眼睛，天色已晚 ，程颐就让他们明天再来
。这时，门外下的雪已经有一尺深了。　为什么要瞑坐？理学家提倡要静坐
，甚至要求他们的学生“半日读书 、半日静坐”，把瞑目静坐当成一种克己自省
、修身养性的重要方法 。这就是我们常说的“闭门思过 ”
。就是学生来访 ，也不肯中断自己的功夫。在今天的人们看来
，这样做可能难以理解 。但是，说程颐一直让来访的学生站在冰天雪地的门外 ，这是不符合实际的
。何况
，当时的杨时已经40多岁，不但学术上有一定成就 ，而且有相当的政治地位
，程颐的家人是不会让他站在门外等候的。

典章文物什么意思？

同心的意思如下：

1、相同的心愿 、意志 。（以下的词义都由此引伸而来）

2
、齐心协力（的人）。

3、镰仓·战国时代，附属于寄亲的下级武士（寄子）
。

4 、日本江户时代隶属于诸奉行
、所司代、城代 、大番头
、书院番头等部下 ，在与力之下负责庶务、警察等事务的下级公务员。

同心的汉语拼音读作：?[tóng xīn] 。

引证详解：

1.?齐心
。?

《易·系辞上》：“二人同心
，其利断金。
”

唐 杜甫 《提封》诗：“提封汉天下，万国尚同心 。”

明 李贽 《又答石阳太守》：“我二人老矣 ，彼此同心，务共证盟千万古事业
，勿徒为泛泛会聚也！ ”

明 冯梦龙 《东周列国志》第七十三回：“七国同役而不同心，楚帅位卑无威 ，若分师先犯胡 、沈与陈
，必先奔
。
”

洪深 《香稻米》第二幕：“依我说，大家同心合作！”

2. 共同的心愿；心思相同。

《孟子·告子上》：“欲贵者 ，人之同心也 。 ”

《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“众女子相见毕
，说道：‘正要来看十八姨，为主人留坐 ，不意姨至
，足见同心
。’
”明?袁可立的《蓬莱阁怀古》诗：“义城鲁仲连，功成甘退让。千载有同心 ，感时怀高尚 。”

清 李渔 《怜香伴·神引》：“[生]使者到此
，莫非为 崔 曹 二女作合么？[小生]然也
。[生]可见神佛原有同心。 ”

3.?志同道合；情投意合 。

《古诗十九首·涉江采芙蓉》：“同心而离居，忧伤以终老。
”

唐 李德裕 《鸳鸯篇》：“君不见昔时同心人 ，化作鸳鸯鸟
。”

清 李渔 《巧团圆·剖私》：“怎奈侣伴虽多，同心却少。 ”

4. 引申为知己 。

唐 王维 《送别》诗：“置酒临长道
，同心与我违
。”

5. 指同心结。

唐 长孙佐辅 《答边信》诗：“挥刀就烛裁红绮，结作同心答千里 。
”

宋 郑文 妻 孙氏 《忆秦娥》词：“闲将柳带 ，试结同心
。”

明 刘基 《双带子》诗之二：“结得同心欲寄郎
，还将双带刺鸳央。 ”

清 吴骞 《扶风传信录》：“从今后必再要与你订山盟海誓全，必再要挽同心情更欢 。
”详“ 同心结 ”
。

6. 指共一个中心或核心。

南朝 梁简文帝 《对烛赋》：“於是摇同心之明烛 ，施雕金之丽盘 。 ”

唐 韩翃 《送王少府归杭州》诗：“葛花满把能消酒
，栀子同心好赠人
。
”

宋 梅尧臣 《杨乐道留饮席上客置黄红丝头芍药》诗：“万丝必同心，千叶必同萼。”?

同心的造句如下：

全班同学同心协力,终于取得了好成绩 。

各族人民同心同德建设我们的祖国。

我们一家人同心同德 ，渡过了一个又一个难关
。

只要大家同心协力,要不了三年五载,就可以彻底改变我们厂的落后面貌。

同心是什么意思

词目

典章文物

发音

diǎn zhāng wén wù

释义

指法令、礼乐
、制度以及历代遗留下来的有价值的东西 。

引用

《元史演义》第二十六回　皇孙北返灵玺呈祥　母后西巡台臣匿奏 ...
，肇造区夏，圣圣相承 ，光熙前绪
。迨我先皇帝体元居正以来
，然后 典章文物 大备，临御三十五年 ，薄海内外，罔不臣属
，宏规远略，厚泽... 《全唐文》第05部 卷四百二十三 ...听 *** 在於天心 ，而庶务未亲其万一。今又礻覃服终制
，普告四方， 典章文物  ，何所设施？且西戎北狄
，顷岁未宾；凉秋气高，每伺边隙 。... 《贞观政要》卷二 任贤第三 凡八章 ...尚书右仆射 ，兼知吏部选事
。仍与房玄龄共掌朝政。至於台阁规模
， 典章文物 ，皆二人所定 ，甚获当时之誉
，时称房、杜焉 。... 《旧唐书》卷七十九·列传第二十九·祖孝孙等 ...者称其精密
。咸亨初，官名复旧 ，还为太史令。年六十九卒 。所撰《 典章文物 志》 、《乙巳占》
、《秘阁录》，并《演齐人要术》等凡十余... 《袁世凯(洪宪宫闱艳史演义)》第五编 改元后之宫闱艳史 太子典 ...范围之外前略
，现当新学膨胀时代，莘莘学子 ，咸趋于此途
。视昔时 典章文物 
，几若赘旒，甚或鄙为迂拘陈腐 ，投之浊污溲溺
，何可胜言。... 《新唐书》卷二百四·列传第一百二十九·方技 ...》代《戊寅历》，候者推最密 。自秘阁郎中复为太史令 ，卒。所撰《 典章文物 志》、《乙巳占》等书传於世
。子该
，孙仙宗，并擢太史令。... 《宋史》卷九十八·志第五十一·礼一 ...后 ，上下不知有礼
，旋致祸乱 。周礼不秉，其何能国？"孝宗继志 ， 典章文物 ，有可称述
。治平日久
，经学大明，诸儒如王普 、董{分廾}... 《宋史》卷一百五十八·志第一百十一·选举四等 ...差注。　绍兴元年 ，起居郎胡寅言："今 典章文物 
，废坠无几，百司庶府不可阙者 ，莫如吏部 。姑置侍郎一员
，... 《宋史》卷四百四十三·列传第二百二·文苑五 ...史书
、诸子百家、天官地理 、律历卜筮之说无不精诣
。凡诏讲明前世 典章文物 
、集古器考定真赝，以素学与闻 ，议论发明居多
，馆阁诸公自... 《新元史》卷八·本纪第八 ...今尔国人赵彝来告，日本与尔国为近邻 ， 典章文物 有足嘉者。汉、唐而下
，亦或通使中国 。故今遣黑的等往日本... 《新元史》卷十三·本纪第十三 ...，肇造区夏 ，圣圣相承，光昭兹绪
。迨我先皇帝体元居正以来
，然后 典章文物 大备。临御三十五年，薄海内外 ，罔不臣属 。宏规远略
，厚泽... 《新元史》卷八十八·志第五十五 ...察御史马祖常百：“百官朝见奏事，古有常仪
。今国家有天下百年 ， 典章文物 屡复古制
，惟朝仪之典不讲，实为缺漏。且夫群臣奏对之时 ，... 《辽史》卷三十三·志第三·营卫志下 ...　辽起松漠
，经营抚纳，竟有唐 、晋帝王之器 ， 典章文物 
，施及潢海之区，作史者尚可以故俗语耶？旧史有《部族志》... 《辽史》卷一百三·列传第三十三·文学上 ...从 ，骎骁崇儒之美 。但其风气刚劲，三面邻敌
，岁时以蒐浯为务，而 典章文物 ，视古犹阙。然二百年之业
，非数君子为之综理，则后世恶所... 《金史》卷十二·本纪第十二·章宗四 ...二十年 ，承世宗治平日久
，宇内小康，乃正礼乐 ，修刑法
，定官制， 典章文物 粲然成一代治规
。又数问群臣汉宣综核名实
、唐代考课之法 ，... 《金史》卷三十五·志第十六·礼八 ...乐工为礼生
，率仓场等官陪位，于古礼未合也。伏睹国家承平日久 ， 典章文物 当粲然备具，以光万世 。况京师为首善之地
，四方之所观仰，... 《金史》卷九十五·列传第三十三 ...谥曰文贞
。　万公淳厚刚正 ，门无杂宾
， 典章文物 ，多所裁正。上尝与司空襄言秋山之乐 ，意将有事于春蒐也 。...

思想或者认识一致
。

基本信息：1、相同的心愿 、意志。（以下的词义都由此引伸而来）；

2、齐心协力 。

3
、镰仓·战国时代
，附属于寄亲的下级武士（寄子）
。

4、江户时代隶属于诸奉行 、所司代
、城代、大番头 、书院番头等部下，在与力之下负责庶务
、警察等事务的下级公务员。

基本解释：

1、思想或认识一致 。同心同德
。

2 、共一中心或核心。同心圆同心度 。

3
、共同的心愿；心思相同。神佛原有同心
。

4、志同道合;情投意合。昔时同心人,今两离分 。

1 、全班同学同心协力,终于取得了好成绩
。

2
、我国与日本恢复邦交正常化 ，是两国人民的共同心愿。

3、要和平不要战争
，是全世界儿童的共同心声 。

4 、实现社会主义现代化，是全国人民的共同心愿
。

5、各族人民同心同德建设我们的祖国。

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