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目录
·教姓起源
·教姓各支始祖
·教姓迁徙分布
·教姓郡望堂号
·教姓家乘谱牒
·教姓字辈排行
·教姓楹联典故
·教姓历史名人
·补充
一.教姓渊源：
单一渊源：源于满族，出自古女真族觉禅氏部落 ，属于以部族名称汉化为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族觉禅氏 ，又作觉察氏，满语为Giocan Hala，意为“教场 ” ，世居佛阿拉(今辽宁新宾)、扎库木(今辽宁抚顺) 、乌苏里江 、长白山等地 ，隶属于满洲正红旗 。
清朝中叶以后，觉禅氏始以“教场”本义冠汉字单姓为教氏 ，亦有改汉姓为觉氏者 。
二.教姓各支始祖：
资料有待补充。
三.教姓迁徙分布：
今辽宁省的凤城县四门子三道河、本溪县 、铁岭市 、大连市甘井子区、沈阳市 ，河北省的永年县教家眷、邯郸县兼庄乡西军师堡村，山西省的临汾市河东柴村等地 ，均有教氏族人分布 。
四.教姓郡望堂号：
1.郡望：
资料有待补充 。
2.堂号：
资料有待补充。
五.教姓家乘谱牒：
教氏家谱 ，著者待考，清朝末年木刻活字印本 。现被收藏在辽宁凤城四门子三道河村教忠本处 。
六.教姓字辈排行：
教氏一支字辈：“广德文张富传忠(宗)纪(继)克长生存怀玉态远少宝明堂 ”。
资料有待补充 。
七.教姓楹联典故：
资料有待补充 。
八.教姓历史名人：
教辅直 ，明朝人。弘治年间山西稷县县丞。
觉禅·科诺阔：(生卒年待考) ，满族；黑龙江乌苏里人 。著名清朝将领 。隶满洲正红旗，从征陕西 ，赐号巴图鲁 ，晋为三等轻车都尉。
教贵章：(公元？～1937年)，满族；山西临汾人 。著名抗日战争英烈 。
教传福：(公元1951～今)，满族；辽宁凤城人。著名 *** 地方党务工作者 。
现任副县级调研员 。1968年中学毕业后在家乡任过赤脚医生 、民办教师 、公社广播站编辑、生产队长 、大队书记 、乡镇党委书记、县纪委书记。
1990年调入辽宁省丹东市委党校理论研究室任副县级调研员 。
1993年12月在辽宁省人民出版社出版的《论社会主义公有制与管理经济责任制》一书 ，1996年 、1997年在国家级刊物《当代思潮》发表《社会主义公有制产权不明晰质疑》 、《生产力的社会性浅议》 ，均被多家出版社收入有关大型论文集，如《改革文库》、《世纪文典》 、《管理论文集》等 。
教贵章 工程师 ，男 ，辽宁西峰人，1961年5月出生。叶片式活动封闭兰专利号：98223879 、7发明简况：一次偶然的机会启发了我 ，有一次 ，我到医院去看望病人，正遇上这个病人要大便 ，当时护理员就把一个敞口大便器拿给病人用 ，当病人大便时，病内便出现一股令人难以接受的气味 ，气味充满整个病房 ，当时在屋里的病友、护理员 、病人亲属都掩鼻捂口，有的人离开病房，到走廊躲避 ，几分钟过去了 ，病人便完，我们又回到了病室 ，但仍然气味熏人 ，空气质量极差，经过这一次现场感受 ，我受到启发 ，能否发明一种不让出味的便器供病人使用呢？通过反复思考，研究和试验 ，经过一年多的苦心钻研 ，终于试制成功了 ”叶片式活动封闭盖” 。后来，又联想到封闭盖不但能用在病床使器上 ，也可以用在其它的卫生便器上如：楼房卫生间坐便器 、儿童小型坐便器、老年人坐便器、马桶 、痰盂 。经过市场调查 ，本人发明的“叶片式活动封闭盖 ”“确切 ”可以用在以上的各种卫生便器上做活动式封闭盖。今后我要发明出更多的专利去为人们造福 、去为社会、为我们国家做出更大的贡献。本人还获得优秀专利荣誉证书及“千年之交”荣誉勋章 。
教古尔 笔名都古尔杰仓，1931年11月生，1947年参军 。内蒙古人。中国 *** 党员 。中国少数民族作家协会会员 。1957年考入内蒙古大学蒙古语言文学系学习。毕业后分配到内蒙古日报社蒙文编辑部从事新闻工作直到离休 。他在近30年的编辑工作实践中 ，为新闻工作做出了积极贡献 。在内蒙古日报社长期负责主编《内蒙古日报通讯》（蒙文） ，此外，先后编印发《新闻写作知识》 、《采访与写作》 、《好新闻及其分析》（国内部分）、《
参考资料：
补充：从姓氏字典看, 教姓乃春秋宋国国王(今河南)二儿子的后代。
中西姓氏文化差异 祖宗
001毕节水田坝柳氏起籍：江西吉安府 、江南应天府、湖广黄州府 、 麻城县 、暴鸡五屯、 白鸟分支 ，赤水河南关上 ，水田坝，上沟 ，始祖柳魁贤 ，原葬于老坟山(黄狗恋窝) 长眠百年 于第四代孙 受阴阳怂恿 敞公坟茔 见红藤缠棺 刀砍红藤 血流不止 打开棺椁 双鹤至棺中腾空飞出 于寒婆岭梨树湾遁形 故迁公坟茔于梨树湾。
字辈:
佛前花正兴 勇耀吉仕臣
魁启元时宗? 发达毕显荣
传选高万古? 永远太平风
002印江柳氏 陕西三原县——贵州印江始祖柳毅宗，明洪武二年 ，奉昭入黔平夷 ，后在印江生息繁衍，人丁兴旺发达，目前为止在黔地有3万人左右 ，流入重庆也有3万多人 ，据不完全统计，毅宗公后人有7万人左右 。
字辈：
世大祖宗元? 人文太运开?
传家敦和诲? 华国润鸿才?
辅佐遵威远? 孝义重宝珍
后裔昌万代? 富贵应时来
003贵定柳氏原籍湖南省、见史县 、思南府 、源于先祖柳国柱公 ，明朝末年来到贵州贵定 。国柱公立下的家族辈份 ，留下的现有七十二虫流传的碑知后世,排列顺序如下:
毅国?
师星天象 其必春风?
文昌开启 忠厚传家?
仕多铨才 富贵荣华?
大谊泽义 广志朝增?
正官永锡 迄兆延升?
书裕再孝 子复愧钦?
超学远耀 垣沛先庚
松柏庆胜 竹务佳成?
溥贤安信 本章有仁
004绥阳柳氏 江西省吉安府太和堂梨梓坪48道缺口人氏，当年经过了许多地方的曲折辗转 ，才最终入川到达绥阳县柳家沟(蒲场大桥)。(当时绥阳县属于四川管辖)入川始祖:柳月忠(游氏) ，二世祖:柳先春(李氏)；三世祖:有柳冉(邹氏)、柳崇(吴氏) 、柳鸿(刘氏和王氏) 、柳盛(王氏)、柳华(温氏) 、柳荣(刘氏)和柳梅(韩氏)等七弟兄 。以上这三代人的字辈，都不包括在入川以后的以下20个字的字辈派行之内 。在以上三代人所处的时代 ，还有“仕大学文璋 ”五个字辈没有开始使用 ，就在入川经过了三代人之后，废除了对原有字辈排行的继续使用 ，确定使用新的字辈排行 ，并至今仍在继续使用的新。
字辈:
文彰含子芳 ，长星如单杨
荣华先占远，春榜富贵光 。
在以上这二十个字中 ，“文 ”字辈实际上是入川以后的第四代人 。现在 ，已经繁衍生息到第十三个字的“先”字辈了。如果加上入川以后或确定这个字辈排行之前的三代人，实际上入川以后已经经过了16代人的繁衍生息 。
005大方柳氏贵州省大方县(原大定府)达溪镇柳家花坟 。 先祖柳洪贵明末清初从湖北荆州柳家村南迁到贵州大定府,柳洪贵生有一子名柳清,柳清生有一子名柳国宝,柳国宝生有三子,长子柳春恒,次子柳春元,三子柳春江。 先祖柳洪贵第5代后裔柳占鳌官居按察司照磨职衔 。 清光绪三十二年由当时朝廷拨款在达溪镇建造了先祖及柳春恒的花坟,在建造花坟时续排了字辈32代:
春占枝荣? 祖德恭红? 精文尚武?
克孝卓忠? 家声大振? 国运兴隆?
基业永保? 其落实雍
柳春恒老人后裔大多在达溪镇定居 ，经历数次世事变迁 ，花坟有所毁坏,但大部分得以保存下来, 目前大方县人民政府已将柳家花坟列为县级文物保护单位 。
006水城柳氏江西吉安太和县居其址号，十里地名柳家湾 ，据祖辈口传 ，至清朝嘉庆年间，为谋生计 ，始祖建元 、仕元、大耀 、小时 、等兄弟五人自组民间戏剧团(其中建元、仕元 、从艺木工)至贵州落遵义定居 ，延至清道光年间，遵义杨龙喜跳梁 ，全黔不靖 ，吾祖五人始负梓业，先后逃难至水城。建元 、仕元公仍从事木工，就地定居于水城 ，乐业于城西之草盖瓦 ，大耀、小时二人经商前往威宁方向未归，现今寻访大耀后裔居于水城县 ，法德者卡等三十余户 ，小时在经商途中遭劫匪遇刺身亡，余一公不能吃苦返回遵义不知落于何处！
字辈：
洪诗元永? 维兴家国?
书承权训? 何绍惠晟
(注：十六字是第一次修谱时续)
立本吉庆、中正远扬 、
广泽睿智 、礼义贤良
007金沙平坝柳滔家民国初年 ，我曾祖父柳维书老人从四川以一个出家人的身份 ，柱着禅杖过河来到贵州省大方县今长石镇落脚，由于曾祖父做得一手好木工活 ，于是就在当地帮别人立木房子等 ，是有名的柳木匠。当地人看到吾曾祖父勤劳，就牵线让他娶了吾曾祖母张氏 。由于我祖父被国民党抓壮丁抓走后生死不明 ，当时我父亲又年幼 ，我奶奶又不识字，只记得口传的字辈，然后我父亲自已整理出来 ，其它一样不知 。唯一清楚的就是来自四川 ，柱着禅杖过河。
字辈：
元银天春启? 严清未恒先
兴维永正国? 世应联文轩
008安龙柳氏道光22年从重庆府迁到贵州兴义府(今贵州省安龙县兴隆镇当朝村余碗井）定居，祖代永传吉 ，富贵应子孙 ，正月过十四，祖代宜用正月七月 ，从初一点香到十五 。
字辈：
再正文天应? 朝万友宗成
荣华必富贵? 仕代香吉林
009紫云县大营镇高坎子柳氏柳永龙:(未迁入本地)生有三子 ，大子柳伦，(老二老三名字不祥、).柳伦 ，:迁入始祖 ，其妻绍代(未进入).生有一子名柳祚发(在江西出生，在迁途中大概六 ，七岁左右 ，是柳伦挑着来的，在本地长大的)
字辈：
永伦祚连枝? 占性生再池
云仁培秀丽? 素论益英思
迁途路线:(年限不祥) 。江西地址：江西临江府麻梨巴黎县)现地址:江西吉安县(查实过)，柳伦带着二弟(名字不祥)来到贵州龙里县(小地名不祥 ，还挑着6 ，7岁的孩子柳祚发一起。在龙里住了一段时间(具体不祥)二弟就在龙里居住，柳伦就带着孩子柳祚发来到贵州省紫云县大营镇高坎子居住至今 ，本地户数80余户 。我们的族谱在国民党时期被土匪烧房子烧掉了 。现在无从查起 ，现需查柳永龙老祖人的第三个孩子的后裔，及查在龙里居住或（居住过）的这支柳姓 ，至今还在不在龙里居住 ，或是迁移别处，联系人：柳再伦微信号: VX13595368398电话: 15870169428
010毕节七星关区荒田柳氏祖先原籍江西吉安府太和县其乡都里甲鹅鹞唐仕(小地名为水映梨子坪)。先祖公入藉贵州遵义府绥阳县旺里五甲柳家塆居住 ，后我天高祖柳彰荣逝世葬于绥阳水则溪大林半坡西山之阳 ，之后家道中落，天祖母郑氏携高祖父兄弟三人移居毕节平定簸箕箐 ，.天祖母逝世葬于毕节簸箕箐白泥塘西山之阳有碑为记 ，后大高祖永龄及大高祖母冯氏去世后葬于白泥塘，大高祖后人移居云南省开化府文山县永平里十甲螺狮塘八闽树，二高祖永发 ，三高祖永富基此地而住守看祖坟 ，晋以后子孙遗记谨，我祖以光数典云 ，尔是为序 ，天高祖柳彰荣传世辈分排行:
彰永维鸿禧? 德长正兰芳
荣华臣忠义? 富贵庆佳邦
(注:白云区牛场乡黄官村柳家为荒田二高祖永发一脉的禧全祖母侯氏所生，小名为小应三 ，(小应三辈份应为德字辈) ，到我辈排行应为“兰"字辈 。
011晴隆柳琼家老一辈是正字辈，这一辈是朝字辈 ，下一辈是汉字辈 ，
012岑巩柳家坝 、铜仁左寨柳氏柳荣禄，印江毅忠公第六世后裔 ，元英之后 ，柳继四子，十五世纪中叶出任江西吉安府淑田县县尹，继而明皇勅封护国侯 子 、孙、 后嗣回贵州住 、岑巩柳家坝 、铜仁左寨
字辈：
国天顺宗元? 仁文大运开
全家增得泽? 华明流英才
后面都是听说的 ，没有文字资料 。
013湄潭县洗马镇梅子坝村双山组柳氏
四川搬过来的 ，老祖宗当时被抓壮丁抓走了，就留下他媳妇和两个儿子 ，后面派人出去找过 ，没找到。墓碑上好像是清朝光绪帝的时候 。
字辈：
大玉金春仁，恒明应光华 ，
天高瑞景开 ，国恩庆家祥，
世泽昭宗远 ，时和政雁良 ，
福田祯富贵，上武壮帮强 。
重庆各区县（渝北柳明恒提供） ?
101綦江万兴柳氏綦江万兴柳氏支派入川始迁祖觉民公（王氏） ，生子文先公（陈氏） ，于大明神宗48年（1620年）携妻王氏离楚入蜀，首先从湖北省麻城县孝感乡迁徙至当时的四川省遵义军民府，桐梓县夜郎里板厂沟落业 ，然后于大清顺治康熙年间从桐梓县夜郎里迁徙到重庆府綦江县万兴乡生基门口定居至今近四百年 ，已经繁衍生息到入川第十五、十六代。
字辈：
觉文彦安春? 金廷宗荣万
仕光成正大? 会泽在生灵
忠孝承祖德? 诗书裕后昆
为善天必佑? 永远振家声
102綦江郭扶柳氏始迁祖松公（黄氏），生子明政公（杨氏） ，从江西省吉安府太和县出发 ，经湖广 、四川内江 、南川辗转迁徙到贵州，最后再从贵州到重庆 ，入籍重庆府綦江县郭扶乡繁衍生息至今。
字辈：
朝仕长文允? 曰岐祯洪明
维德光秀毓? 知国仲尧能
103北碚灯塔柳氏
钿金士一齐? 玉映朝国文
忠信传家远? 世代福德昌
104北碚另一支柳氏
圣子纯时? 正有德昌
洪文翰秀? 光显荣宗
105渝北柳家坡支系入川始祖柳枝茂（余氏）是康熙二年（1662年）从湖北省麻城县孝感乡鹅掌大邱徒步远征到重庆渝北柳家坡定居 ，离开湖北时是弟兄三人（即枝茂公、枝蓁公 、枝芳公）一同上路前来，但在途中其中一位不幸亡故 ，还有一位到了合川 ，但至今没有得到合川那边的准确材料证实 。
字辈：
枝应舒元文? 有子占朝廷
明德光天地? 奇勲配乾坤
正兴承茂泽? 笃字向儒林
信义芳延远，和睦万代登 。
106合川柳家石坝支派
缙仕一元 玉映朝国 文明继兴?
荣承祖宅 忠厚传家 世代福德
克昌后昆 梦昭鸿业 笔练思权?
勋铭竹帛
107合川另一支派字辈
先继应（印）国正? 天兴顺泽仁
忠源开维运? 前良裕厚坤
108合川柳坤武支派原有20字:
提先玉文国? 天启正乾坤
家庆兴万代? 安乐得太平
续增20字：
承宗复泽后? 祥瑞兆贤良
立志建伟业? 明达吉运长
109城口柳氏
朝邦开泰 ，运国正兴；贤良明德 ，
家声远怀；仁世代昌，敬元登显；
爵崇礼应，文光孝友；恒思治顺 ，
和永发祥。
110垫江柳氏原有字辈排行（20字）:
文兴多自唐 ，心正作忠良；
直道于今在，名传万世芳 。
续增字辈排行（30字）：
开元庆天普 ，定国贵安康；
霖霂地润泽 ，和煦显瑞祥；
仁德义勇信，敦厚家声扬 。
原有的20加上现在续增的30共五十个字。
111黔江柳氏
世大祖宗元 ，仁荣太远开；
巨钼文呈少 ，辉永锡祥林 。
112石柱柳氏
四大祖宗元，仁洪太兴开；
民军儒国政 ，光前玉后先 。
113巫溪柳会来支派（45字）
芳鸿日必大 ，兴朝杨德惠；
景楚庆恩光，见帝宗宣宪；
同开甲继堂 ，惟心升进秀；
在锡斩辉凰 ，盛世先隆望； ?
宏莫表国章。
114巫溪柳卫学支派（20字）：
家官录卫红，登朝成忠健；
象国守（）清，修其到要明 。
115巫溪柳俊支系（40字）：
原有字辈20字:
懋德廷宏祚 ，文英学士家；
有开方可泰 ，名誉世光华 。
新添字辈20字：
继述辉先绪，相传重守成；
贤才徵焕发 ，风藻锡恩荣。
116巫溪新城柳氏
始迁祖柳庆联（龙氏） ，于民国时期从四川东道夔州府奉节县今白帝镇九盘子，首先是迁移到巫溪县后半乡石门里七甲后溪河白鹿架（后溪河今更名为后河）过渡 ，然后再迁徙到巫溪县新城乡定居 。字辈：
春子杨生 ，庆恒昌荣；培德裕厚，
祖盛益远；光华永茂 ，世代长英；
忠孝仁慈 ，大振家声 。
117巫溪乌龙柳氏? 根据老人口传和墓碑碑文记载，本支派始迁祖柳应海 ，大约300年前在大清乾隆初期从湖广来到巫溪。本派在入川之前就开始使用今天仍在继续使用的字辈排行 ，从始迁祖的名讳可以判断，现在使用的字辈排行是在离楚入川之前就已经在湖广开始使用的，始迁祖就是“成林登应仕”的第四字“应 ”字辈。? 从入川始祖第二代的“仕 ”字辈开始 ，就人丁极为兴旺居然有十三弟兄之多 ，至今已有大约300年左右 。从湖广就开始使用的字辈排行如下：
成林登应仕，天顺国作安；
继配先之德 ，优久（秀）必大宽 。
支派联系人：柳作志13896934485；柳作志之女柳淋15123474886。
118奉节太和柳氏
入川始祖世嘉公 ，二百多年前从湖南衡州府衡山县武阳乡米口里入川，入籍四川夔州府长江南岸朝阳乡都里十二甲墨家槽（今太和乡石盘村） 。
字辈：
泰谨志隆伯 ，鳯应正茂垂；
昌国世廷远 ，傅家诗礼贻；
网常（维）忠孝在，立本绍先规；
书香长继起 ，科第振兴宜 。
119奉节柳位中支派（60个字）:世文得效永 ，崇兴显祖荣；
启裕后人盛，加官禄位开；
弼廷存正介 ，襄国任贤能；
福厚丁才广 ，根深瑞庆增；
勋名怀圣哲，耕读树云仍；
禋祀千秋享，典型亿叶恒。
120奉节新民柳氏
入川始祖朝阳公 ，系湖北省黄州府麻城县（洗脚河）生长人氏 ，兄弟三人一同入川 。朝阳公入籍施南麂子渡，二弟向阳公入籍高粱溪 ，三弟奉阳迁居云阳 。
字辈：
奉时永文 ，世大登高；长发其祥，
笃庆锡光；忠正道德 ，福寿荣昌；
崇本承斯 ，应兆元芳；宏绪轩典，
启开传章；朋存志厚 ，举远美良。
121奉节新城柳氏始迁祖柳尚南 ，湖北省黄州府麻城县洗脚河人氏，尚公于清朝乾隆13年即1748年离楚入川 ，迁徙到四川省夔州府北岸永里三甲黑岩头火麻石（今新城乡白瓦村）落户定居 。字辈：
春子杨生 ，庆恒荣昌；培德裕厚，
祖盛益远；光华永茂，世代长英；
忠孝人慈 ，大振家声 。
122奉节庙壪柳氏支派（30字）
是天成大玉 ，林发建忠正；
太和福占远，春茂继先贤；
郎运连科第 ，培定显名扬。
123奉节吐祥五马公平支派（20个字）:
敬奉宗先（显）宪 ，同开甲第堂；
维新升俊（峻）秀，载锡展辉煌 。
124奉节黄村柳氏入川始祖柳俊智 ，从湖南长沙安华翠柏村阴家桥 ，在乾隆年间迁入四川夔州府长江北岸永里五甲黄村乡 。字辈：
启裕俊人盛，加官禄位宏；
登朝存正介 ，相国守忠清；
孝友遵书训 ，修齐道益民。
125梁平柳氏入川始祖柳公正成（配王氏），原籍湖北麻城高竿堰洗脚河。柳公讳魁 ，及顺 、昌共三弟兄于大清顺治六年（1649年）颁布《垦荒令》后相约离楚入川 ，昌公中途而返 。魁、顺二公入川后定居四川梁平高都（即现在梁平城北 。原误为定居四川高邑，但据考证四川没有高邑，只有河北才有高邑 ，疑将梁平高都误为四川高邑） ，不久顺公病故。留在麻城还有弟、玉 、平 、衍、璜等兄弟五人 。如果1863年柳公文联修谱时记载的高邑是指高梁山下的梁山县，目前的龙门镇乐胜村方向正好在古县府的左边 。总之 ，入川具体年份和初始定居位置难以考证。字辈：
国仕文朝学 ，天德大庭儒；
纯兴善继祖，永诗玄承道 。
126荣昌柳氏入川始祖柳作楫（配张氏） ，于大清康熙丁丑年（1697年）从湖广永州府零陵县雒川里諌山皆楼底塘迁徙到重庆府荣昌县褿智里地各银匠沟落业定居 。柳作楫父亲柳国柱（配杨氏）共生五子（为 、作 、成、许 、秉） ，柳作楫是次子。柳作楫（张氏）共生五子（一洪 、一都、明龙 、鳯 、鏖） 。
字辈：
作明学字文，静玉氏芳昌；
际年侦定能 ，华秀如春天 。
127巫山柳德华支派（23个字）：原有字辈：
国、正 、天。
现在使用字辈排行（20字）
兴朝杨德教 ，景祚庆恩光；
敬奉宗先宪，同开甲第堂；
维新升俊秀 ，截锡展辉煌；
盛世宣隆望 ，洪谟表国章 。
128巫山大溪柳氏（残缺）善阳发德道，…… 。始祖柳善权（配陈氏），墓地长蛇梁。
129云阳堰坪票草柳氏始祖柳春熙 ，其子柳世德于乾隆28年即1763年自四川岳池贩卖灯草迁入云阳堰坪高侍山搭二坡定居。再于嘉庆二年即1794年迁入云阳票草乡谭家村香樟溪定居 。
字辈：
兴万茂春世 ，永廷光正大；
文武（朋）发（金）凤（代）
130云阳柳得举支派字辈（残缺）德正景文武（只有5个字）柳德举之前没有任何信息，柳德举之子柳正国（配李氏）在云阳县岐阳乡盐井村垮岩洞居住 。
131云阳故陵柳氏始迁祖（失考） ，兄弟三人从湖北麻城出发 ，一支落于湖北青滩，一支落于奉节带溪 ，本支落于云阳故陵红狮镇边边街。
字辈：
先柏世昌达 ，永兴（远）长发祥；
正大光明致，红旗万国顺 。
132云阳红狮南溪盛保柳氏始迁祖系何人等没有资料可考 。
字辈：
志韩位静承 ，天隆（映仁呈）
洪必大；兴朝杨德惠 ，景柱庆恩（？）
133云阳南溪盛堡柳氏本支入川始祖柳增香，在雍正乾隆年间 ，率领子孙柳向龙等自湖南岳州府巴陵县永宁乡官桥村离湘入川 ，入籍四川省夔州府云阳县龙洞河。字辈：
增向定正永，兴朝杨德惠，
景祚庆恩光；敬奉宗先宪 ，
同开甲第堂；维新升俊秀 ，
戴锡展辉煌；盛世宣隆望，
宏谟表国章 。
134云阳江口柳氏（残缺）远传家诗礼 ，志万代海（江）……始迁祖等等来历不详 。
135云阳人和水口柳氏（残缺）元亨祥贞厚 ，诗书……始迁祖柳元伟，明清入川 ，入籍云阳黄石二道河杏子榜。
136云阳胜保柳氏这个支派的始迁祖的名讳 ，以及始迁祖是何时从何地迁来云阳县胜保乡方石村，已经无人可以说得清楚 。字辈：
学先胜启 ，文明福徳；
朝生长首 ，寺要能光 。
137云阳另一支派字辈（20个字）:
元亨祥贞厚，诗书昌盛香；
仁义礼知久 ，国正天顺长。
138万州区小周镇柳氏入川始祖柳洪曰 ，从湖北麻城孝感洗脚河离楚入川，入籍云阳县巴阳镇向家沟 。
字辈：
洪日大兴朝杨德惠，景祚庆恩光 。
139重庆涪陵增福柳氏洪武二年（1369年） ，始迁祖柳毅忠公（陈氏）在大明王朝开国之初 ，奉命率军从陕西省西安府三原县出发离陕入黔，在黔北为朱明王朝开创设置思南 、铜仁、石阡等府 ，经三年敕授将军 ，夫人陈氏加封诰命。在此经过八代人的长期繁衍生息，到第九代为本分支始迁祖朝发公（何氏）于大清康熙（1662--1722年）王朝年间 ，与其弟朝彰公（杨氏）一起 ，从贵州省思南府印江县携眷离黔入川，从此分道扬镳各奔前程:本分支入川之后经过数年最后选择在四川省涪州府之红沙子尖山子梨树坪全善桥坎上（今涪陵区增福镇和三合镇）落业定居繁衍生息至今。本支原有派行20字 ，数年前重修家谱时又增加20字 ，前后共有40字 。
世大洪才进，文明尚国光；
春长希太运 ，永兴作贤良 。
天地仁义和 ，强胜立嘉业；
正泽现维权，朝远定安庆。
140重庆南川大观柳氏本支始迁祖朝彰公（杨氏）为离陕入黔始祖柳毅忠公（陈氏）之第九世孙，在大清王朝康熙（1662--1722年）年间从贵州省思南府印江县携眷与戚戴公等离黔入川 ，最后在四川省南川县丰里下六甲构树湾落业定居繁衍生息至今 。与此同时还有一同前往的兄长朝发公（何氏）最后选择在四川省涪州府增福乡繁衍生息至今 。本支派字辈派行28字如下：
世大洪才庆福长 ，春和正明永荣芳；
文章尚国光先德；忠孝成家裕後昌。
141重庆大足回龙柳氏? 重庆大足回龙柳氏家族主要分布在重庆市大足区回龙镇 。 本支派原来曾经是有家谱的，但遗憾的是在1961年大办公共食堂时搬家不慎将家谱搬丢了 ，从那以后就没有家谱了 。本支派始迁祖为“思”字辈的柳思明和柳思义兄弟二人。其中一人留在贵州 ，一人来到重庆大足 。由于家谱遗失，究竟是哪一位在贵州哪一位到大足 ，已经无从查考 。 这两位老祖宗是在清朝康熙皇帝中期的1690年左右响应清朝政府号召 ，一起同时离开湖北麻城孝感乡首先进入贵州，其中一位“思 ”字辈始迁祖在中途就留在了贵州 ，还有一位“思 ”字辈的老祖宗就是大足回龙这个支派的始迁祖 ，最终来到了大足回龙这个地方时，已经几乎到了人满为患地步 ，没有立足之地了 ，最后是在他人让度的一片土地上落业定居，开始繁衍生息直到今天。大足回龙柳氏支派20个字字辈排行如下:
思培均春德，懋廷开元勋；
定国忠兴永 ，世代发功卿 。
经过三百多年的繁衍生息 ，现在已经到了入川以后的13代“忠”字辈和第14代的“兴 ”字辈了 。 这个支派从“思 ”字辈分开的另一个分支在贵州繁衍生息，希望能够通过今天的互联网寻找到贵州的这个支派。
一、中西方姓名的基本构成及其组成形式
中西方（指英语国家）在姓名的组成部分和结构上存在明显差异。当代中国的姓名构成方式主要是：姓+（辈份名）+名 。其中辈份名在中国有些家庭中已不存在 ，只有姓+名 。当代西方的姓名构成方式为：名+（中名）+姓。中名可以由一个名构成 ，同时也可以多个名组成中名 。
二 、中西方姓名存在的主要差异
1.姓名构成顺序的差异
中国的姓/名排列顺序是先姓后名，而西方国家的顺序则为先名后姓 。比如李小龙 ，姓是“李” ，名是“小龙 ”；HarryPotter中Potter是姓，放在名Harry之后。
2.姓名构成成分的差异
在构成成分上 ，中国与西方存在的唯一区别就在于中名的命名要求上 。在古代中国 ，中名一般都是辈份名，族兄弟采用同一字或同一汉字偏旁,同族不同辈分用不同的字表示 。比如清代皇帝雍正这一辈皇子的名字,第一字皆用“胤 ”字 ，第二字皆用“示”旁 ，如胤祖 、胤祺、胤提等。但是随着中国社会发展，现在中名的这一要求已被渐渐淡化了 。在西方姓名中，中名多为母亲的姓 ，后来也渐渐发展到借用其他亲属或钦佩的人的名 。比如英国王妃凯特的女儿取名为CharlotteElizabethDiana中Elizabeth就是为了纪念英国女王伊丽莎白二世。
3.姓名的命取方式不同
中文名字以字为单位 ，一般为两到三个字为主，长辈取名时一般会考虑生辰八字与五行 ，如五行缺木 ，则会在名字中加入带木的偏旁部首的字，如“林 ” ，“森 ”等 。家人还对孩子的希望凝结在一个字里 。除此之外名字中可能还会包涵“伯 、仲 、叔、季”等字来表示兄弟间的顺序。西方的命名以词为单位 ，因此所选用的词是有限的范围内挑选的，其中名字的来源多与古希腊古罗马神话中的人物相关 ，名字所代表的内涵与寓意也是固定的并且与名字的来源有密切的关系。比如月亮女神Diana代表了贞洁 、自由与健康 。有一点区别十分独特 。在中国 ，后辈不可与长辈重名，在古代不可与皇帝与圣贤重名 ，需要对帝王名字进行避讳 ，如雍正皇帝即位后将他的兄弟名字中的“胤”全部换成“允 ”。而西方可以与长辈圣贤重名 。比如英国GeorgeAlexanderLouis王子，George向女王父亲乔治六世致敬，Alexander在英文中对应的女名是Alexandra ，取自女王姓名 ，而Louis则取自爸爸名字中的一节 。这些名字与前辈均有重名，英国人正是使用重名来表达对先辈的尊敬和表达对后代的期冀。
4.姓 、名发展的历史渊源不同
在中国 ，姓的起源比名要早 ，而在西方，现有名后有姓 。至于美国黑人更是在南北战争后才有了自己的名字 ，而他们的姓是可以经常更换的 。[1]
三、姓名差异反映的文化差异
1.重集体与重个人的差异
从中西方姓与名的前后顺序可以看出 ，中国人“重姓轻名 ”，而西方人“重名轻姓”。这种姓与名的不同排列顺序是英汉文化差异的明显例证之一 ，它是不同的传统文化在人名上的体现 。[2]对于一个家族来说 ，姓氏维护整个家族成员的关系，他代表的是群体 。[3]中国人将姓置于最前 ，体现了中国人将自己首先定义在整体关系中 ，然后再整体中才通过名来展现个体。这说明中国文化强调整体为先 。而在西方，名置于姓之前，名代表的是个体 。同时姓出现的时间较早也说明姓及姓的代表含义比名在中国人心中更加重要。西方人注重以个人为中心 ，强调个人的尊严和价值 ，姓代表整体，置于名之后。并且西方名出现的时间比姓要早 ，并且姓可以更改 ，说明西方文化中更肯定个人的地位，重视个人的价值 。
2.宗族观念的差异
中国人重姓轻名在文化观念上的另一种反映是中国人宗族观念强 ，重宗族意识 。宗族世代同宗同姓 ，姓是一个人宗族归属的一个标签。中国人讲究追根溯源，讲究同一姓氏的发展 。而西方则不强调宗族文化 。从中名的命名方式上也可以窥探一二。中国中名含辈份名 ，说明中国文化强调代代之间延续性以及同代之间的联系性 。有了辈份名 ，便是宗族间加强认同感的最好的纽带 。西方中名多为母亲的姓，没有反映出同代人之间的关联性 ，也没有整个家族因素的体现。受儒家思想支配了数千年的中国社会 ，由于儒家提倡齐家睦族，每个人都要尽了对家庭与祖先所应尽的责任，命名的内容大体上多包含理想与希望 ，那么承先启后延族敬宗自然是理想与希望的一大主流 。在命名中 ，看看史书上所列举的历代人名表，如光祖 、述祖 、继祖、耀祖等 ，这些名字都是中国传统宗族思想最明朗的说明 。[4]
3.宗教观的差异
汉人重儒家礼教观念,如“德 、义 、恭、文 ”等,如三国的刘玄德和张翼德等。此外 ，封建伦理“五教 ”中的“义、兹 、友 、恭、孝”和无常之道的“仁 、义 、礼、智 、信 ”等字也常见于人名之中 。西方英美人多信奉基督教，如男名Chritian,Joseph等,女名Angela,Elizabeth等 。《圣经》中的人物名和基督教中德圣徒名丰富了英语的姓氏库 ，这充分反映了基督教在人们生活中的重要地位及其与人们生活的紧密关系。[5]
4.中西方某些特有文化的差异
中国人起名字讲究生辰八字和五行。数千年来我国的五行和八卦对人们的思想文化 、社会生活的许多方面都产生了极大的影响,人们往往根据孩子的生辰八字,确定命中缺少哪一样,然后由名字补上,使缺少的一行发达、昌盛 。[6]如五行缺木 ，则会在名字中加入带木的偏旁部首的字，如“林 ” ，“森”等 。古希腊罗马文化是西方文化之根。[7]西方文化源于古希腊罗马文化 ，语言也受其影响颇深，表现之一就是西方人的姓名 。在古希腊罗马文化中有各神 ，他们代表了不同的寓意 ，而姓名也传达出了不同的寓意 。在西方尤其是英国，由于君主制的历史渊源，有一些名字本身有皇室名字的命名传统 ，而英国皇室在给继承人起名字的时候也会从中进行挑选。比如女性的名字有Victoria 、DianaElizabeth 、Alexandra,男性则有Charles、George 、Henry和Richard等 。这些名字都十分受欢迎 。
5.婚礼与婚姻观念的差异
中国古代女子出嫁后随夫姓 ，夫姓后再加上自己的姓，如李王氏 ，李是夫姓。当代中国女性的姓名不再有此传统 ，女子结婚后姓名没有改变 。当代许多美国妇女婚后仍改用丈夫的姓,但是随着妇女解放运动的深入发展,不少夫妇开始采用两人的姓作为新的姓,中间以连字符隔开 。如MaryBrown和JohnWilliam结婚，婚后 ，二人的姓名变为MaryBrown-William和JohnBrown-William。女性姓名的命名方式的变革是一种语言现象的变革 ，这种变革是一种标签，标志着女性追求独立平等的精神风貌 ，同时也推动了妇女解放运动的发展 ，促进了社会文化的繁荣和进步
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